Йома 54a — Талмуд с русским переводом

как написано

в свитке «Эйха»:

«И вышел из дочери Сиона» ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

«вся её слава» — что означает «вся её слава»?

её сокровенное

[поскольку буквы «хет» и «хей» чередуются, מהרש"א], то есть из Иерусалима вышло нечто сокрытое в сокровенных покоях.

А ты,

Рабби Шимон бен Йохай,

что скажешь?

Сказал ему

Рабби Шимон

Рабби Матии:

«Я говорю иначе: Ковчег был сокрыт на своём месте, как сказано: “И удлинились шесты, и видны были концы шестов”

из Святилища перед Двиром, но не были видны снаружи; и там они находятся до сего дня».

Итак, мы учили, что, согласно Уле, Рабби Шимон бен Йохай считает: Ковчег был сокрыт на своём месте и не был увезён в Вавилон, как сказано в барайте от имени Рабби Шимона.

Рава сказал Уле: «Из чего это следует?»

Как из этого стиха следует, что Ковчег был сокрыт на своём месте?

Возможно, ты скажешь: поскольку

написано

в конце стиха:

«и были там до сего дня»,

то есть они существуют буквально до сего дня,

и

разве

везде, где написано «до сего дня», это означает навсегда?!

Ведь написано: «Но сыновья Биньямина не изгнали йевусеев, живших в Иерусалиме; и жил йевусей с сыновьями Биньямина в Иерусалиме до сего дня» —

и не скажешь ли здесь также: поскольку сказано «до сего дня»,

то и здесь не были изгнаны

йевусеи когда-либо из Иерусалима?

Но ведь сказано в барайте,

что они были изгнаны.

Ибо сказано:

«Рабби Йеуда говорит: пятьдесят два года»

от разрушения Иерусалима и изгнания Цидкиягу в Вавилон до указа Кира, царя Вавилона, когда они поднялись строить Храм [Раши; см. также примечание ].

«Не проходил человек по Иудее», как сказано

в книге Ирмеягу:

«На горы подниму плач и рыдание, а над пастбищами пустыни — причитание, ибо они опустошены, “так что нет проходящего человека”,

«и не слышен голос скота; от птиц небесных до зверей — все разбежались, ушли» —

слово «зверей» здесь избыточно, ведь уже сказано: «не слышен голос скота», что включает и зверей. Но смысл таков: до числа, обозначаемого словом «зверь», поскольку

«зверь» в гематрии даёт пятьдесят два

[Рааль]. Итак, мы учили: был период, когда по Иудее, включая йевусеев, пятьдесят два года не проходил ни один человек; следовательно, они не жили там вечно. Тосафот написали в Шабат 145б, что это лишь асмахта, поскольку из самого текста следует, что это было пятьдесят два года, как объяснено выше.

И ещё учили,

что был период, когда в Земле Израиля не было ни одного человека:

«Рабби Йоси говорит»:

В разделе «Ницавим» написано: «И скажет последнее поколение, ваши сыновья, которые встанут после вас, и чужеземец, который придёт из далёкой страны, — увидят поражения этой земли и её болезни, которыми поразил её Всевышний: сера и соль, выжжена вся её земля; не будет она засеяна, не даст всходов и не вырастит на ней никакая трава — подобно разрушению Сдома и Аморы, Адмы и Цвоима, которые разрушил Всевышний в Своём гневе и ярости. И скажут все народы: “За что сделал Всевышний так с этой землёй? Что означает этот великий пылающий гнев?” И скажут: “За то, что оставили они союз Всевышнего, Б-га своих отцов, который Он заключил с ними, когда вывел их из земли Египта”».

Семь лет сера и соль сохранялись в Земле Израиля.

И сказал Рабби Йоханан: «Какова причина мнения Рабби Йоси?»

И разъясняет это:

применяется

гзера шава

«союз — союз».

Здесь написано

у Даниэля:

«И укрепит “союз” для многих на одну неделю» —

а там написано

в разделе «Ницавим»:

«За то, что оставили они “союз”

Всевышнего, Б-га своих отцов» —

Рабби Йоси разъясняет это так: тот союз, о котором говорится в связи с серой и солью, враг укрепил против Израиля [которые названы «многими», как написано: «многочисленна я народом», Рааль]

на одну неделю [то есть на семь лет].

Итак, мы учили: был период, когда в Земле Израиля не было ни одного человека. Однако о йевусее написано: «И жил йевусей … до сего дня»; значит, это не обязательно означает «навсегда». Как же тогда из слов «и удлинились шесты… и были там до сего дня» мы заключаем, что Ковчег не был изгнан с этого места?!

Сказал ему

Ула Раве, задавшему этот вопрос:

здесь,

в отношении Скрижалей,

написано:

«и были»

«там»

до сего дня;

там же,

в отношении йевусея,

не написано «там».

Но всё же спрашиваем:

и

разве

везде, где написано «там», это означает навсегда?!

Мейтиви

из написанного:

«И некоторые из сыновей Шимона отправились к горе Сеир — пятьсот человек, а Пелатия, Неария, Рефая и Уззиэль, сыновья Ишеи, были во главе их; и поразили они остаток спасшихся из Амалека, и поселились “там до сего дня”» —

и

ведь поневоле это не означает «навсегда», поскольку

уже пришёл Санхерив, царь Ашшура, и перемешал,

изгнав из одного места в другое,

все народы [Эйн Яаков и Дикдекей Софрим] —

как сказано:

«И будет, когда Всевышний завершит всё Своё дело на горе Цион и в Иерусалиме, Я взыщу за плод надменного сердца царя Ашшура и за гордость его высокомерных глаз. Ибо сказал [царь Ашшура]: “Силой моей руки я сделал это и моей мудростью, потому что я разумен” —

«и устранил я границы народов» [и изгнал народы из страны в страну, перевод],

«и их достояние» [их положение, Рааль]

разграбил».

И делаем вывод:

тиювта!

Рав Нахман сказал: таннай в барайте: «А мудрецы говорят: Ковчег был сокрыт в палате Дир ha-Эцим» [одной из четырёх палат в Женском дворе, где коэны очищали от червей дрова] сокрыт [Дикдукей Софрим]. Рав Нахман бар Ицхак сказал: «И мы тоже учили это в Мишне» — в Мишне трактата Шкалим — согласно мнению мудрецов: Ковчег не был изгнан, а был сокрыт, только не в Святая Святых: «Был случай с одним коэном, который занимался»

И приходим к выводу:

тиювта!

бесцельной прогулкой и игрой [Раши],

«и увидел пол»

одну из мраморных плит в палате Дир ha-Эцим, которая была

«отличалась» [была выше]

«от своих соседок»; он понял, что её вынули с места, где она была уложена, а затем вставили обратно, и потому она выступала выше остальных —

и пришёл сообщить своему товарищу

об этом,

«но не успел закончить рассказ»

показать ему это место,

«как испустил душу, и узнали совершенно точно»

[ясно],

«что там сокрыт Ковчег».

Итак, Ковчег не был изгнан; он был сокрыт где-то в Храме, но не в Святая Святых, поскольку туда никто не входил [Маараша].

[выше]

от своих соседок,

и понял, что её вынули с места, где она лежала, а затем снова вставили; поэтому она была выше —

И пришёл и сообщил своему товарищу

И разъясняем:

что он делал?

То есть чем занимался тот коэн?

Рабби Хелбо сказал: он занимался

дроблением [Таргум Йонатан] —

он работал топором.

Поскольку Гемара привела этот случай, она также приводит учение из школы Рабби Ишмаэля [Рааль; см. также ШиЦ]:

В школе Рабби Ишмаэля учили: «Два коэна с увечьями и потому непригодные для служения были заняты очисткой дров от червей [они раскалывали дерево там, где видели отверстие, и вынимали из него червей, поскольку всякое дерево с червём непригодно для жертвенника, Рааль] в палате Дир ha-Эцим» — «и топор одного из них сорвался и упал туда»

в место, где был сокрыт Ковчег,

«и вышел огонь и поглотил его»

коэна [см. Яфе Эйнаим].

Рав Йеуда противопоставил два стиха: «И видны были концы шестов»

из Святилища перед Двиром — значит, шесты были видны,

«а написано»

в том же стихе:

«но не были видны снаружи»?!

Как это возможно? Они были видны, но не были видны,

как объясняется в барайте, которую приводит Гемара.

И также учили:

Маараша приводит такую версию [см. Эйн Яаков]:

«И удлинились шесты».

Можно было бы сказать: они не сдвигались со своего места

с места, где Ковчег стоял посреди Святая Святых, на расстоянии десяти локтей от него до входа; следовательно, шесты не были видны снаружи, поскольку их длина не составляла десяти локтей.

Поэтому стих говорит: «И видны были концы шестов»,

что они чудесным образом удлинились настолько, что достигли расстояния более десяти локтей и стали видны за пределами входа [см. там и ШиЦ].

Можно было бы сказать: они прорвали завесу и вышли,

поэтому стих говорит: «Но не были видны снаружи» —

«Как это возможно? Они давили на завесу, выступали и выходили через неё, и были видны

снаружи

«как две груди женщины»

выступающие под её одеждой;

«как сказано: “Свёрток мирры — мой возлюбленный, между моими грудями он ночует”».

Можно было бы подумать: они не сдвигались со своего места

с места, где Ковчег стоял посреди Святая святых, в десяти локтях от него до входа; и если так, шесты не были видны снаружи, поскольку их длина не составляла десяти локтей —

Писание говорит: «и видны были концы шестов»,

то есть они чудесным образом удлинились настолько, что достигли более десяти локтей и стали видны за входом [см. там и ШиЦ].

Можно было бы подумать: они разрывали завесу и выходили,

Писание говорит: «но снаружи они не были видны» —

Как это возможно? Они давили, выпячивались и выходили в завесу, и были видны

Рав Катина сказал: «Когда Израиль поднимался в Храм на праздник, им отодвигали завесу [по версии Рааля и ШиЦ:

завесы]

«и показывали им керувов, которые были соединены»

[это слово означает соединение, прилеплены]

«друг с другом» [то есть один с другой, поскольку они имели вид мужчины и женщины] — они держались друг за друга и обнимали друг друга, как мужчина обнимает женщину [Раши] — «и говорили» те, кто отодвигал завесы, «им» Израилю: «Смотрите, как вы любимы перед Тем, Кто определяет место, подобно любви мужчины и женщины», то есть керувы не были соединены друг с другом, кроме тех случаев, когда Израиль исполнял волю Всевышнего [Ритва на следующем листе; однако в Таргум Йонатан это не выглядит так]. Рав Хисда возразил из написанного: «И пусть не входят они смотреть, когда сворачивают» [это выражение означает покрытие] «Святое» «— иначе умрут», «и» ведь Рабби Йеуда сказал от имени Рава так: Левиты, несущие Ковчег и жертвенник в Мишкане, не должны входить смотреть «во время внесения» «священных предметов в их покровы» коэнами во время снятия стоянок [когда народ Израиля отправлялся в путь из одного места в другое] — и если так, как ты говоришь, что им показывали керувов?

Сказал Рав Катина: когда Израиль поднимался в паломничество, им отворачивали завесу

[версия Рааля и ШиЦ:

завесы],

и показывали им керувов, которые были соединены

[выражение, означающее прилепление, соединённые]

друг с другом

[то есть этот с этой, поскольку они были в образе мужчины и женщины], обхватывающие и обнимающие друг друга, как мужчина обнимает женщину [Раши] —

И говорили

те, кто отодвигал завесу,

им

Израилю:

«Смотрите, как вы любимы перед Вездесущим, подобно любви мужчины и женщины», то есть они соединялись друг с другом только тогда, когда Израиль исполнял волю Вездесущего [Ритва, на странице 56б; но в Таргуме Йонатана это не выглядит так].

Рав Нахман сказал: «Это подобно невесте: всё время, пока она»

«находится в доме своего отца»,

то есть обручена, но ещё не вышла замуж,

«она целомудренна перед своим мужем»,

поскольку стесняется его;

«но когда она приходит в дом своего свёкра»,

то есть выходит замуж,

«она уже не скрывается от своего мужа» —

рабби Йеуда сказал от имени Рава,

объясняя: левиты, несущие Ковчег и жертвенник в Скинии, не должны входить, чтобы смотреть

во время внесения

всех

предметов в их покровы

коэнами во время снятия стоянок [когда они отправлялись с места на место] —

И если так, как ты говоришь, что им показывали керувов?

Сказал Рав Нахман: притча о невесте: пока она

в доме своего отца,

обручённая, но ещё не вышедшая замуж, она

стеснительна перед своим мужем,

поскольку стыдится его;

когда она приходит в дом своего свёкра,

то есть выходит замуж, она уже

не стеснительна перед своим мужем —

Так евреи в пустыне были подобны невесте в доме своего отца, которая ещё не была близка со Шхиной, и поэтому им нельзя было видеть Ковчег; но в Храме они уже подобны невесте, которая была выдана замуж.

Мейтиви рабби Хана, сына Рав Катинa

Раву Нахману:

«Случай с одним коэном

во времена Второго Храма,

который занимался

своим делом и увидел участок пола, отличавшийся от остальных, — потому что там был спрятан Ковчег, — пришёл и сообщил об этом своему товарищу, но не успел закончить рассказ, как душа его покинула тело». Значит, даже в Храме им нельзя было видеть Ковчег?!

Сказал ему

Рав Нахман: невеста, которая

развелась

и снова вернулась, — как евреи, изгнанные при разрушении Первого Храма и вернувшиеся при строительстве Второго Храма [Раши], —

ты имеешь в виду?!

Поскольку она

развелась,

даже если она вернулась,

вернулись

муж и жена

к своей прежней близости,

к началу их отношений, когда они ещё не были близки друг с другом.

И теперь мы удивляемся словам Рав Катинa: «Когда евреи приходили в Храм на праздники, для них отодвигали завесу и показывали им керувов и т. д.»:

О каком случае идёт речь? Если, конечно, о Первом Храме,

то разве

была там “завеса”

которую, как ты говоришь, отодвигали для них? [В версии РААЛя и ШИЦа:

«Были ли там завесы»

то есть две завесы.]

Но

если ты скажешь, что речь идёт

о Втором Храме,

то ведь

были ли там керувы

во Втором Храме? Как же их показывали им?!

И отвечаем:

Речь действительно идёт о Первом Храме; а что значит “завеса”? Завеса у входов,

расположенная напротив входов в Зал, Святилище и Святая святых [формулировка Раши; см. примечание ].

Как сказал рабби Зейра от имени Рава: тринадцать завес были в

Храме

Святилища

Втором:

Семь

завес

напротив семи

ворот

двора.

Две

дополнительные:

одна у входа в Святилище, а другая у входа в Зал.

Две в Двире

на месте пространства в один локоть между Святилищем и Святой святых, существовавшего в Первом Храме, как сказано выше, на 52б,

и напротив них

двух завес — были

на верхнем этаже;

всего, таким образом, тринадцать завес.

И так же, как во Втором Храме были завесы напротив входов, они были и в Первом Храме.

Рав Аха бар Яаков сказал иначе

— чем Рав Нахман:

Речь действительно идёт о Втором Храме,

а на твоё возражение — ведь во Втором Храме не было керувов?! — ответ таков: всё же

керувы в виде изображений [

изображённые керувы], существовавшие в Первом Храме,

стояли [

оставались] и во Втором Храме.

Как сказано

в книге Царей о Святой святых, которую построил Шломо:

«И все стены Дома вокруг он обвёл резьбой» [

покрыл изображениями, обвёл рисунками],

«резными изображениями керувов» [

и вырезал изображения керувов, и на них были высечены фигуры керувов],

«и пальм и распустившихся цветов» [

и изображения пальм и распускающихся лилий], см. примечание.

И сказано

там ещё в одном стихе; из него следует, что те керувы, которые находились в Святой святых, были весьма заметны [ШИЦ]:

«И на дверях Святилища он изобразил керувов, пальмы и распустившиеся цветы»,

«и покрыл золотом ровно по резному изображению» [

золото соответствовало высеченным изображениям: оно углублялось там, где изображение было углублено, и выступало там, где изображение выступало, так что изображения были на нём различимы, Раши там], — и так же было в Святой святых.

И сказано

при изготовлении подставок [оснований для умывальниц]: «И вырезал он и т. д.»

«подобие человеческой руки и венков»

вокруг; значит, керувов он сделал таким образом, и так же сделал их в Святой святых [ШИЦ].

Что означает: “подобие человеческой руки и венков”?