Йома 53b — Талмуд с русским переводом

Сказали ему Раву Йосефу, который не видел действий Равы, поскольку был саги נהור

«Так поступил Рава» [

так поступил Рава].

Сказал ему

Рава Йосеф, благословляя Раву:

«Да будет воля [Всевышнего], чтобы поднялась твоя голова над всем городом» [

да будет воля, чтобы твоя голова возвысилась над всем городом], то есть: ты станешь главой йешивы этого города.

Сказал рабби Александри от имени рабби Йеошуа бен Леви: «Молящийся должен сделать три шага назад, а затем поприветствовать»,

как мы говорим: «Устанавливающий мир».

Сказал

добавил

Рав Мордехай:

После того как он сделал три шага назад, там ему следовало остановиться [

он должен стоять на месте, где заканчиваются шаги, и не возвращаться сразу [Раши], а подождать до Кдуши [Рабейну Йоны; см. Тур и «Шулхан арух»].

Это подобно ученику, который прощается со своим учителем: если он сразу возвращается, он подобен собаке, возвращающейся к своей блевотине,

поскольку конец свидетельствует о начале: раз он сразу вернулся к учителю, значит, он делал шаги назад не для того, чтобы проститься с ним [Тур, симан 123].

Также учили в барайте

подобно сказанному рабби Йеошуа бен Леви:

«Молящийся должен сделать три шага назад, а затем поприветствовать; а если он этого не сделал

он выглядит как человек, не получивший разрешения проститься [Раши],

и лучше бы ему было не молиться»,

то есть для него было бы лучше, если бы он не молился.

И от имени

Рава

Бар Хама

Шемаи сказали: «Он приветствует

справа

поворачивая лицо к правой стороне Всевышнего, которая является левой стороной молящегося [как далее объясняется], и говорит: «Устанавливающий мир в Своих высотах»,

а затем

поворачивает лицо

налево,

к левой стороне Всевышнего, и говорит: «Он установит мир» [Тур].

Как сказано,

что правая сторона превосходнее:

«От правой руки

Всевышнего

[даны] огненные законы» —

скрижали были переданы Израилю.

И сказано: «Падут подле тебя

[слева от тебя]

тысяча и десять тысяч

[десять тысяч]

по правую руку от тебя»;

следовательно, правая сторона выдерживает десять тысяч вредителей, а левая — только тысячу.

Зачем ещё сказано «и сказано»?

Зачем нужно ещё одно место Писания, чтобы доказать превосходство правой стороны?!

А если ты скажешь,

что, возможно, возразишь:

«Обычно принято помещать справа» [

обычно дают правой рукой], поскольку правая рука всегда готова к использованию, и поэтому скрижали были даны в правую руку не из-за её особого значения, —

для этого

та шма

приведено другое место Писания:

«Падут подле тебя тысяча и десять тысяч по правую руку от тебя».

Рава [

Раба,

Яавец]

увидел, что Абайе сначала приветствует справа [

увидел, что Абайе в конце молитвы сначала обращается к своей правой стороне] —

сказал ему

Раба:

«Неужели ты думаешь, что речь идёт о твоей правой стороне,

то есть считаешь, что сначала следует приветствовать справа от себя?! Нет, но

о твоей левой стороне,

которая является правой стороной Всевышнего,

поскольку молящийся должен видеть себя так, будто Шхина находится перед ним, как сказано: «Всегда представляю Всевышнего перед собой» [Раши].

Сказал Рав Хия, сын Рава Гуны: «Я видел Абая и Раву

после их молитвы,

делавших три шага одним поклоном»,

то есть они кланялись и не выпрямлялись, пока не завершали шаги [Рааль].

Мы учили в Мишне:

«И молится короткую молитву во внешнем помещении»:

О чём он молился?

О чём молился первосвященник во внешнем помещении?

Рава бар Рав Ада и Равин бар Рав Ада — оба от имени Рава —

сказали:

«Да будет воля перед Тобой, Всевышний, Бог наш, чтобы этот год был дождливым и жарким» [

знойным].

И мы задаём вопрос: разве

жаркий год — это преимущество

[то есть хорошая вещь]?!

Но скажи так: если

этот год

будет жарким, пусть он будет дождливым,

чтобы Всевышний уравновесил сочетание свойств этого года; это великая польза для людей и животных, поскольку при равновесии воздуха выздоровеют тела больных и сохранится здоровье здоровых [Рамбам в комментарии к Мишне].

Рав Аха, сын Равы, завершал эту

молитву первосвященника

от имени Рава Йеуды: «Пусть не исчезнет правитель [

пусть не отстранится тот, кто осуществляет власть]

из дома Йеуды»,

то есть пусть власть не отойдёт от колена Йеуды, чтобы продолжалось царство справедливости и веры [Рамбам там] —

«И пусть народ Твой, Израиль, не будет нуждаться в средствах к существованию друг у друга»,

то есть пусть Всевышний исправит дела каждого и пошлёт успех его труду и торговле, чтобы ему не приходилось просить и получать от другого [Рамбам там] .

«И пусть не войдёт перед Тобой молитва путников»,

которые молятся, чтобы не пошли дожди, мешающие им в пути.

Рабби Ханина бен Доса шёл по дороге, и на него обрушился дождь [

он шёл по дороге, и на него пошёл дождь] —

сказал: «Владыка мира! Весь мир пребывает в покое, а Ханина — в беде?!»

Дождь прекратился [

дожди прекратились].

Когда он пришёл домой [

когда он прибыл домой],

сказал: «Весь мир пребывает в беде,

лишённый дождя,

а Ханина

у которого нет посевов на полях, нуждающихся в дожде, —

в покое?!»

Пошёл дождь [

снова пошёл дождь].

Сказал Рав Йосеф: «Какую пользу принесла молитва первосвященника,

который молился, чтобы молитва путников не была принята,

в отношении рабби Ханины бен Досы,

который отменял её [Рааль]».

Наши учителя учили: «Случилось с одним первосвященником

Шимоном Праведным [Иерусалимский Талмуд],

который продлил свою молитву

в Йом-Кипур,

и его братья-коэны сочли

единодушно [Рааль] и решили

войти вслед за ним; они начали входить, а он вышел им навстречу

».

Сказали ему: «Почему ты продлил свою молитву?!»

Сказал им:

разве

вам неприятно, что я молился за вас и за Храм, чтобы он не разрушился?!

Сказали ему: «Не привыкай поступать так, ведь мы учили

в нашей Мишне:

“Он не удлинял свою молитву, чтобы не напугать Израиль”».

Мишна:

После того как был унесён Ковчег

из Святая святых и изгнан в Вавилон во время разрушения Первого Храма , а потому он не ставил кадильницу между шестами [Меири; как объясняется в Гемаре, согласно нашей Мишне, Ковчег был изгнан, а не спрятан] —

Но

там был камень

в Святая святых, на котором стоял Ковчег, пока его не унесли [Раши, Санхедрин, 26б], и который стал виден [Тиферет Исраэль]

со времён первых пророков

Давида и Шмуэля,

и назывался Камнем основания [

в Гемаре объясняется, почему он так назывался] —

И этот камень

возвышался над землёй на три пальца, и на него он ставил

кадильницу с углями и складывал в неё благовония. После того как первосвященник завершал воскурение и молился в Святилище, он выходил в Азару и

брал

сосуд, в котором находилась

кровь

быка,

у того, кто перемешивал

её [

помешивал

её] в Азаре, пока он не завершал воскурение, чтобы кровь не свернулась, как мы учили выше, в Мишне, 43б.

Вошёл

первосвященник с сосудом

в

то

место, куда входил

для воскурения благовоний, то есть в Святая святых,

и встал на том месте, где стоял

между шестами [Раши ].

И окропил им

кровью быка напротив крышки Ковчега

один раз вверх и семь раз вниз,

один под другим [Раши в нескольких местах] —

Он не намеревался окроплять

саму крышку Ковчега —

ни вверх,

на верхний край крышки,

ни вниз, но как бичующий,

так что все восемь капель падали на землю одна под другой [Раши; он добавляет: «Что означает его выражение “как бичующий”, я не знаю»].

И так он считал:

совершив первое окропление вверх, он считал (170):

«один» —

совершив первое из семи окроплений вниз, он считал:

«один и один»,

то есть один — тот, которым я окропил вверх, — и этот, которым сейчас окропляю вниз —

совершив второе окропление вниз, он считал:

«один и два»;

и далее:

«один и три, один и четыре, один и пять, один и шесть, один и семь».

Вышел —

из Святая святых в Святилище —

и оставил его

сосуд, в котором оставалась кровь быка,

на второй золотой подставке в Святилище,

в специально предназначенном месте, куда ставили сосуд [Меири].

Первосвященник вышел из Святилища в Азару, прежде чем совершить окропления кровью быка на завесу [Меири], и там

ему подали козла,

на которого пал жребий для Всевышнего;

он зарезал его и принял его кровь в сосуд —

вошёл в то место, куда входил

для воскурения благовоний и окропления кровью быка в Святая святых,

и встал на том месте, где стоял

между шестами —

и окропил им

кровью козла так же, как окроплял кровью быка,

один раз вверх и семь раз вниз, [

«и не намеревался окроплять ни вверх, ни вниз, но как бичующий»,

Гра];

и так считал: «один, один и один, один и два»,

один и три, один и четыре, один и пять, один и шесть, один и семь — всё так же, как с кровью быка [Меири].

Вышел и оставил его

сосуд с кровью козла

на второй золотой подставке в Святилище.

Рабби Йеуда говорит: «Там была только одна подставка»,

и когда он пришёл поставить кровь козла,

взял

сначала с подставки

кровь быка и поставил

на неё

кровь козла.

А по мнению мудрецов, он сначала ставил кровь козла на вторую подставку, а затем брал кровь быка с первой подставки [Гемара, 56б] —

и окропил им

кровью быка

завесу

напротив Ковчега

снаружи

от Святая святых,

один раз вверх и семь раз вниз, и не намеревался

окроплять ни вверх, ни вниз, но как бичующий;

и так считал:

один, один и один, один и два, один и три, один и четыре, один и пять, один и шесть, один и семь.

Взял кровь козла

из чаши,

и положил

на неё

кровь быка и окропил ею

кровью козла

завесу напротив ковчега с внешней стороны: один раз вверх и семь раз вниз;

при этом он не намеревался окропить ни вверх, ни вниз, а лишь подобно удару хлыстом; и так он считал: один; один и один; один и два; один и три; один и четыре; один и пять; один и шесть; один и семь.

Когда он завершал все окропления, —

выливал

то есть выливал

кровь быка в

чашу, в которой находилась

кровь козла,

и снова

вливал [

выливал]

полную

чашу, в которой была вся кровь,

в

пустую чашу,

чтобы хорошо перемешать их; как сказано: «И возьмёт кровь быка и кровь козла [кровь обоих вместе] и нанесёт на рога жертвенника [внутреннего] вокруг».

чтобы хорошо смешать их; как сказано: «И возьмёт от крови быка и от крови козла [кровь обоих вместе] и положит на рога жертвенника [внутреннего] вокруг».

Гемара:

В Мишне мы учили: «После того как был убран ковчег»:

И мы уточняем:

«после того как был спрятан

ковчег»

не сказано, а сказано: «после того как был убран»

ковчег. Значит,

мы учили

в нашей Мишне

согласно тому, кто говорит: «Ковчег был увезён в Вавилон»,

а не спрятан.

Как сказано в барайте: рабби Элиэзер говорит:

Ковчег был увезён в Вавилон, как сказано: «Иоакиму было двадцать пять лет, когда он стал царём, и так далее. Против него выступил Навуходоносор, царь Вавилона, и заковал его в медные оковы, и так далее. И воцарился вместо него его сын Иехояхин».

А через год [

в конце того года, когда он увёл в изгнание его отца Иоакима]

царь Навуходоносор послал и привёл его [

царя Иехояхина]

в Вавилон, [

вместе]

с драгоценными сосудами Дома Всевышнего —

это ковчег.

Рабби Шимон бен Йохай

тоже

говорит:

Ковчег был увезён в Вавилон

и это следует из другого стиха,

как сказано: «И пришёл пророк Йешаяху к царю Хизкиягу и сказал ему: “Что сказали эти люди?” и так далее. И сказал он: “Что они видели в твоём доме?” И сказал Хизкиягу: “Всё, что есть в моём доме, они видели; не было “вещи”, которой они не видели в моих сокровищницах”» [он показал им свиток Торы в ковчеге]. «И сказал Йешаяху Хизкиягу, и так далее: “Вот наступают дни, когда будет унесено всё, что есть в твоём доме, и всё, что собрали твои отцы до этого дня, в Вавилон”».

Не останется более «вещи», сказал Всевышний

«Не останется ничего», — сказал Всевышний,

«из этих вещей; это Десять заповедей, находящиеся в нём,

то есть та «вещь», которую он показал им [так разъясняется согласно Махарше].

Рабби Йеуда

возражает и

говорит:

Ковчег на своём месте

в Святая святых

был спрятан, как сказано: «И удлинились жерди» [

Раши и «Дикдукей Софрим»]

«и видны были концы жердей из Святилища перед двиром» [

Святая святых, согласно Таргуму]

«но снаружи они не были видны».

А поскольку сказано: «до этого дня», отсюда следует, что и по сей день он находится там, спрятанный на своём месте [и именно так это разъясняется далее в Гемаре].

И это расходится

с тем, что приведено в барайте, поскольку, согласно мнению рабби Шимона бен Йохая, ковчег был увезён в Вавилон,

по мнению Улы —

ибо Ула сказал:

Рабби Матъя бен Хараш спросил рабби Шимона бен Йохая в Риме,

когда тот отправился туда, чтобы отменить гонения [РАЛ]:

«Если рабби Элиэзер учит нас, в первый и

раз

второй —

то есть на основании двух стихов:

«Ковчег был увезён в Вавилон», [

«а ты, рабби Шимон бен Йохай, что говоришь?»].

Сначала разъясняем, а затем завершаем изложение слов рабби Матъи: это понятно относительно

первого

стиха — первого стиха, из которого рабби Элиэзер учил, что ковчег был увезён в Вавилон; это

тот стих, о котором мы сказали: «И привёл его в Вавилон вместе с драгоценными сосудами Дома Всевышнего».

Но относительно

второго —

второго стиха —

что это за стих?