Йома 53a — Талмуд с русским переводом

Ибо учили в Мишне: «Наставляют его»

— коэна, которому выпала честь воскурять благовония в течение всего года:

«Остерегайся ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

не начинать перед собой, чтобы не обжечься»:

ведь благовония, которые ты сгреб в сторону, постоянно горят, и твоя вытянутая рука обожжётся поднимающимся столбом дыма [Раши]. В разделе «После смерти» написано: «И говорил Всевышний Моше после смерти двух сыновей Аарона, когда они приблизились к Всевышнему, и умерли. И сказал Всевышний Моше: “Скажи Аарону, брату твоему, чтобы он не входил во всякое время в Святилище, за завесу, к крышке, которая на ковчеге, чтобы не умер, ибо в облаке явлюсь Я над крышкой”».

«Так пусть войдёт Аарон в Святилище с тельцом в жертву…».

«И возьмёт полную лопату горящих углей с жертвенника, что перед Всевышним, и полные пригоршни благовоний из мелких пряностей, и внесёт за завесу. И положит благовония на огонь перед Всевышним, и облако благовоний покроет крышку, которая над свидетельством, чтобы он не умер».

«И возьмёт от крови тельца и окропит пальцем. И заколет козла очистительной жертвы, который предназначен для народа. И искупит Святилище от нечистоты сынов Израиля, от их преступлений и от всех их грехов; и так поступит с Шатром собрания, пребывающим с ними среди их нечистоты».

Учили мудрецы:

написано:

«И положит благовония на огонь “перед Всевышним”»,

чтобы научить тебя:

«не приготовит»

благовония на углях

«снаружи»

Святая святых

и внесёт

их в таком виде, чтобы

опровергнуть мнение саддукеев, которые говорят: “Пусть приготовит снаружи” —

и внесёт.

На основании чего рассуждали

саддукеи?

И объясняем: ведь написано: «Пусть не входит во всякое время в Святилище и прочее»

«ибо в облаке явлюсь над крышкой»;

то есть: пусть не входит во всякое время, ибо войдёт в облаке — сначала поднимется облако снаружи, а затем он войдёт [Рааль]. И они с трудом истолковывают слова «перед Всевышним» как относящиеся к Святилищу [Меири].

Сказали им мудрецы: «Но ведь уже сказано: “И положит благовония на огонь ‘перед Всевышним’»»,

а значит, он кладёт благовония на угли только «перед Всевышним», то есть в Святая святых. И

если так,

он приготовляет их внутри,

зачем же сказано:

«Пусть не входит и прочее»

«ибо в облаке явлюсь над крышкой»,

что подразумевает: он входит только с облаком? —

Учит: он кладёт в неё

— в благовония, когда они находятся снаружи [Рааль], — помимо одиннадцати их компонентов, также некоторое количество травы, называемой

«поднимающая дым»,

которая заставляет «облако» благовоний подниматься прямо вверх, словно палка [по Раалю].

А откуда известно, что он кладёт в него “поднимающую дым” [A0083]объясняется далее?

[объясняется ниже]?

Как сказано:

«И положит благовония на огонь перед Всевышним,

и “облако” благовоний покроет крышку»

которая над свидетельством, чтобы он не умер; следовательно, в благовониях должно быть нечто, создающее «облако» [Рааль].

И поскольку Писание сказало «чтобы он не умер», мы учим:

«вот»

если

«он не положил в них “поднимающую дым”»

для образования «облака благовоний» ,

«или убавил один из всех их компонентов»

и воскурил их в неполном составе, так что не возникло «облако благовоний», то есть полноценных благовоний, — он

«подлежит смертной каре».

И задаём вопрос: зачем нужно выражение «чтобы он не умер», чтобы научить: если он воскурил благовония не так, как положено, то подлежит смертной каре? —

Ведь

можно

вывести это

— что он подлежит смертной каре , поскольку

«совершает пустой вход» [A0107]— входит без необходимости, Раши, — ведь он вошёл туда только для воскурения, но не воскурил благовония надлежащим образом; а Писание уже сказало: «Пусть не входит во всякое время в Святилище и прочее, чтобы не умер»?!

[входит без необходимости, Раши], ведь он вошёл туда только для того, чтобы воскурить, но не воскурил благовония надлежащим образом, а Писание уже сказало: «И пусть не входит во всякое время в Святилище и так далее, и не умрёт»?!

Сказал

в ответ

рав Шешет: «Здесь речь идёт о случае»:

Например, если он ошибся при входе,

то есть не знал, что за пустой вход полагается смертная кара [Ритва; таково и значение слов Раши], и нельзя было присудить ему смертную кару за это, поскольку за неумышленное нарушение смертная кара не полагается —

но намеренно совершил воскурение,

то есть знал, что за воскурение неполных благовоний полагается смертная кара; следовательно, он подлежит ей на основании стиха: «И облако благовоний покроет и прочее, чтобы он не умер».

… Рав Аши сказал

в ответ:

«Можно сказать, что он намеренно совершил и это»

— вход,

и

также

это

— воскурение; но стих понадобился лишь

для случая:

«Он внёс»

при одном входе

«два воскурения: одно полное, а другое неполное»,

и получается, что

за вход

пустой

он не подлежит каре, поскольку внёс полные благовония;

но

за воскурение он подлежит каре, поскольку воскурил неполные благовония.

…

Сказал учитель: «А откуда известно, что он кладёт в него “поднимающую дым”? Учи из стиха: “И покроет”»:

И удивляемся: разве нужен дополнительный

стих

«и покроет облако»

к стиху

«ибо в облаке», из которого мы уже выучили, что в благовония он должен положить «поднимающую дым»?!

Ответил

в ответ

рав Йосеф: «Вот что он говорит: “Мне известно только”

что в благовония можно положить

лист

из

«поднимающей дым»,

но

«основу» [цельный корень, не измельчённый; таково значение у рабби Хананеля]

из

«поднимающей дым» — откуда известно

что и она пригодна?

Учи из стиха: “И покроет”».

Сказал

с недоумением

Абайе

раву Йосефу:

«Но ведь учили противоположное

— что корень лучше листьев; значит, более логично истолковать первый стих как относящийся к корню, а второй — к листу, который хуже корня?!»

Ведь

вот как

учили: «Если положил в него основу»

«поднимающей дым»,

«она поднималась столбом, словно палка, пока не достигала небес»

[слово «небес»]

«балки»,

то есть высоты потолка, —

«когда достигала»

дым благовоний

«небесной балки»,

дым

«начинал спускаться по стенам»

подобно дыму, который, не имея возможности выйти прямо вверх, всё время распространяется наверху, пока пространство дома не заполнится от стены до стены; когда же места больше не остаётся, он начинает спускаться возле стен [Раши],

«пока весь дом не наполнялся дымом, как сказано: “И наполнился дом дымом”.

Следовательно, получается, что когда он положил основу «поднимающей дым», дым поднимался красивым столбом, а не тогда, когда он положил лист [«Сиах-Ицхак»]; значит, корень лучше листьев.

Но

из-за этого возражения

Абайе сказал: «Вот что он говорит: “Мне известно только основное”

из

«поднимающей дым»,

но

«лист»

из

«поднимающей дым» — откуда известно? Учи из стиха: “И покроет”»,

который распространяет это также на лист.

Рав Шешет сказал,

объясняя, зачем понадобились два стиха для «поднимающей дым»:

«Мне известно

— если бы было написано только: “ибо в облаке”, —

«только»

что положить «поднимающую дым» требуется в

«Шатре собрания в пустыне»,

поскольку сказано: «Скажи Аарону, брату твоему и прочее: ибо в облаке явлюсь и прочее» [Тосафот выше, 44а]; но в

«Шило и»

в

«Постоянном Доме»

[Храме]

«откуда известно? Учи из стиха: “И покроет”».

И удивляемся: разве

«это выводится из слов “и так поступит с Шатром собрания, пребывающим с ними”»,

сказанных далее в разделе,

«выводится»

— ведь зачем сказано «пребывающим с ними», если не для того, чтобы научить: в каждом месте, где Моё присутствие будет пребывать с ними, следует выполнять всё сказанное в этом разделе?! (150)

Но вот что он говорит: «Мне известно

что он кладёт в благовония «поднимающую дым»

«только в Йом-Кипур»,

но в благовония

«остальных дней года»,

которые коэны воскуряют в Святилище на золотом жертвеннике,

«откуда известно? Учи из стиха: “И покроет”».

Рав Аши сказал,

Рав Аши сказал,

объясняя:

«Один»

стих учит, что он кладёт в благовония «поднимающую дым»

«как мицву» —

«а другой»

стих, поскольку Писание повторило это, учит тебя:

«это необходимо»,

ведь таково правило: если Писание повторяет требование, это означает, что без него обряд недействителен.

Рава сказал,

объясняя:

«Один»

стих — «И облако благовоний покроет крышку, которая над свидетельством, чтобы он не умер» —

«для наказания»

смертной карой за благовония без «поднимающей дым», поскольку Писание сказало: «чтобы он не умер» —

«а другой»

стих — «И пусть не входит во всякое время в Святилище и прочее, ибо в облаке явлюсь» —

«для предупреждения».

Учили: рабби Элазар говорит: «И облако благовоний покроет и прочее»

«чтобы он не умер»;

следовательно, это

наказание,

«наказание»

за отсутствие «поднимающей дым»; «И пусть не входит во всякое время и прочее»

«ибо в облаке явлюсь» —

это

«предупреждение»

относительно «поднимающей дым» [как объяснил Рава].

«Возможно, оба»

— и предупреждение, и наказание —

«сказаны до смерти»

двух

«сыновей Аарона»,

то есть сказано, что Надав и Авиу умерли именно из-за этого? —

«Учи из сказанного

в начале раздела:

“После смерти двух сыновей Аарона”»,

а не до их смерти.

«Возможно, оба»

— наказание и предупреждение —

«сказаны»

только

«после смерти двух сыновей Аарона» —

«Учи из сказанного»:

«И пусть не входит во всякое время в Святилище и прочее»

«ибо в облаке “явлюсь” над крышкой»,

что подразумевает время до смерти двух сыновей Аарона, как далее объясняется.

«Как же»

осуществляется содержание обоих этих стихов?

Предостережение

о дыме, поднимающемся вверх, было сказано

до смерти.

А наказание

за дым, поднимающийся вверх, —

после смерти,

и не поэтому умерли два сына Аарона, а по другой причине, как далее разъясняет Гемара.

Гемара разъясняет:

каково доказательство,

то есть где из написанного следует, что предостережение было сказано до их смерти?

Сказал Рава:

ведь

сказано в Писании: «Ибо в облаке Я явлюсь»:

из этого следует, что

ещё не явилась

слава Всевышнего. А смерть сыновей Аарона произошла в восьмой день освящения, о котором уже сказано: «И явилась слава Всевышнего всему народу», — значит, предостережение уже было произнесено.

Но почему же тогда были наказаны

два сына Аарона, если ты говоришь, что наказание ещё не было установлено?!

И отвечаем:

как сказано в барайте: рабби Элазар говорит: умерли не

два

сына Аарона лишь за то, что вынесли галахическое постановление в присутствии Моше, своего учителя;

то есть имелось временное распоряжение воскуривать на внешнем жертвеннике, и огонь спускался туда с небес, а они постановили принести также огонь от человека [Таргум Йонатан и Тосафот к трактату Эрувин].

И хотя их постановление соответствовало закону, поскольку они вынесли его, не получив разрешения Моше, они были наказаны. Отсюда следует: всякий, кто выносит галахическое постановление в присутствии своего учителя, даже если его постановление совершенно правильное, подлежит смерти, ибо трепет перед учителем подобен трепету перед Небесами [Меири].

Какое толкование вывели

сыны Аарона и на его основании решили принести огонь от человека?

«И сыны Аарона-коэна положили огонь на жертвенник»,

чтобы научить тебя:

хотя огонь спускается с небес

на внешний жертвенник, всё же

есть заповедь принести огонь от человека;

такова и галаха.

Мы учили в Мишне:

вышел и направился тем же путём, каким вошёл:

Откуда это следует,

что он должен выходить тем же путём, каким вошёл, и не разворачиваться лицом наружу?

Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана: сказано в Писании: «И пришёл Шломо на возвышенность, которая в Гивоне, из Иерусалима

перед Шатром собрания и стал царствовать над Израилем», — то есть: Шломо пришёл из Иерусалима принести жертву на возвышенности в Гивоне перед Шатром собрания, а затем вернулся в Иерусалим царствовать над Израилем.

Но какое отношение имеет Гивон к Иерусалиму,

то есть поскольку не написано: «И пришёл он с возвышенности в Гивоне в Иерусалим» или: «И пришёл он на возвышенность в Гивоне из Иерусалима», а написано: «в Гивоне, Иерусалим»,

это как будто означает, что Иерусалим — это Гивон, хотя это два разных места [Махарша]?!

Но это сопоставляет его выход из Гивона в Иерусалим с его приходом из Иерусалима в Гивон,

то есть смысл стиха таков: Шломо пришёл в Гивон, и так же, как он пришёл в Гивон, он вернулся оттуда в Иерусалим. Это учит тебя:

Как при его приходе из Иерусалима в Гивон лицо его было обращено к возвышенности, как подобает входящему

(как входят), —

так и при его выходе из Гивона в Иерусалим лицо его было обращено к возвышенности, как при его приходе

(как он вошёл).

Так же

поступают и

коэны при своём служении —

левиты на своей трибуне,

которые пели на ней, —

и Израиль на своих местах

в Зале перед жертвой постоянного приношения от имени всего Израиля. Ведь о постоянном приношении сказано: «Вы должны следить за тем, чтобы приносить его Мне»; они стояли и наблюдали за вашей жертвой [Раши].

Когда они уходили

(расходились и удалялись),

они не поворачивали лица

так, чтобы их спины были обращены к Святилищу,

и не уходили, а поворачивались боком и уходили,

отступая назад маленькими шагами и спокойно двигаясь боком, пока не выходили из Зала, подобно тому как после молитвы отступают назад. Всё это делалось из почтения к Храму [Рамбам].

Так же и ученик, уходящий от своего учителя, не должен поворачивать лицо

от своего учителя

и уходить, а должен повернуться боком и идти,

отступая назад и сохраняя лицо обращённым к его лицу [Рамбам].

Так поступал рабби Элазар,

бывший учеником рабби Йоханана [Рааль],

когда уходил от рабби Йоханана

(когда расставался с рабби Йохананом):

а.

Когда рабби Йоханан хотел уйти

(когда рабби Йоханан хотел отделиться от него и уйти),

рабби Элазар склонялся,

сгибая стан, и

рабби Элазар оставался стоять на своём месте

(оставался стоять там, где стоял),

пока рабби Йоханан не скрывался

из виду

от него,

от рабби Элазара.

б.

А когда рабби Элазар хотел уйти

(когда рабби Элазар хотел уйти),

рабби Элазар шёл

назад

до тех пор, пока рабби Элазар не скрывался

из виду

от него,

от

рабби Йоханана,

то есть рабби Йоханан уже не видел рабби Элазара, и тогда рабби Элазар поворачивался и шёл обычным шагом.

Когда Рава уходил от Рав Йосефа, он шёл назад,

хотя рабби Йосеф был слеп и не мог заметить этого [Меири],

до

тех пор, пока не были разбиты

ноги Равы [Рабейну Хананель и Арух]

и порог дома Рав Йосефа не оказался залит

кровью,

поскольку ноги Равы были ранены о порог двери Рав Йосефа, которого он не заметил, и порог оказался залит кровью [Рааль].