Йома 52b — Талмуд с русским переводом

Вот они:

1.

«Сэет», о чём написано: «И сказал Всевышний Каину и прочее: ведь если будешь поступать хорошо — сэет, а если не будешь поступать хорошо — у входа грех лежит». И не решено,

как понимать: если «ведь если будешь поступать хорошо» — свои дела, то тогда «сэет» означает прощение,

«а если не будешь поступать хорошо — у входа» — у твоей могилы — «грех лежит».

Или: «ведь если будешь поступать хорошо» — свои дела, то будет хорошо; но «сэет» означает «понесение греха», а «если не будешь поступать хорошо» означает: если не исправишь свои пути, то понесёшь свой грех.

2.

«Мешу́кадим», о чём написано: «А на меноре — четыре чаши, мешукадим, с её бутонами и цветами». И не решено,

следует ли понимать так: «на меноре» были «четыре чаши», которые были «мешукадим» — украшены изображениями,

и кроме того, на ней были «её бутоны и цветы».

Или: «а на меноре» были «четыре чаши»,

и они были «мешукадим — с её бутонами и цветами».

3.

«Махар», о чём написано: «И сказал Моше Йеошуа: “Выйди и сразись с Амалеком завтра; а я встану на вершине холма”». И не решено,

следует ли понимать так: «выйди и сразись с Амалеком завтра» — а «я встану на вершине холма» сегодня, чтобы молиться перед войной.

как написано: «И сказал Моше Йеошуа: выйди, сражайся с Амалеком завтра; я же встану на вершине холма»; и не решено:

Или: «выйди и сразись с Амалеком» — немедленно,

а «завтра я встану» — чтобы молиться; но сегодня в моей молитве нет необходимости.

4.

«Арур», о чём написано: «Шимон и Леви — братья; в их совещание да не войдёт моя душа, ибо в своём гневе они убили человека, а по своей воле искалечили быка. Проклят их гнев, ибо он силён, и их ярость, ибо она жестока; разделю их в Яакове и рассею их в Израиле». И у него нет однозначного определения,

следует ли понимать так: «в их совещание да не войдёт моя душа» — вот что им будет за то, что «в своём гневе они убили человека, а по своей воле искалечили быка» Шхема, который был «ару́р» — из проклятых сыновей Кнаана;

а за то, что «их гнев силён и их ярость жестока», им будет: «разделю их в Яакове».

Или: «по своей воле искалечили быка»,

и поэтому: «проклят их гнев».

5.

«Вэкам», о чём написано: «И сказал Всевышний Моше: “Вот, ты ляжешь с отцами своими, и восстанет этот народ, и станет блудить вслед за чужими божествами этой земли”». И не решено: следует ли понимать так: «вот, ты ляжешь с отцами своими» — вот ты умрёшь, лёжа, — «и восстанешь» — вот ты восстанешь, Раши, Санhedрин; отсюда намёк на воскресение мёртвых в Торе.

Или: «вот, ты ляжешь с отцами своими»,

а после того, как ты ляжешь, «восстанет этот народ и станет блудить вслед за чужими божествами этой земли».

Итак, мы учили: по мнению Исси бен Йеуды есть только пять стихов, в которых нет однозначного определения,

и

6

ведь

сказано в барайте: он — «Йосеф, человек из Хуцаля»,

он же Йосеф Вавилонский, он же «Исси бен Йеуда»,

он же Исси бен Гор-Арье, он же Исси бен Гамлиэль, он же Исси бен Мехалалель; а каково его имя? Исси бен Акива

(в Псахим, 113б:

Акавья)

его имя —

получается, что, согласно Йосефу, человеку из Хуцаля, только в пяти стихах нет однозначного определения, тогда как во всех остальных оно есть. Как же мог он сам сомневаться в определении слова «мипними́ма»?!

И отвечаем:

в Торе нет

лишь пяти стихов, но

в книгах Пророков

—

есть.

Но всё же мы спрашиваем:

разве в Торе нет

других стихов, в которых нет однозначного определения, кроме этих пяти?!

Ведь есть

то, о чём

спросил Рав Хисда: «И написал Моше все слова Всевышнего, и рано утром — пятого сивана, перед дарованием Торы — построил жертвенник. И послал юношей сыновей Израиля [первенцев], и они вознесли всесожжения, и принесли мирные жертвы Всевышнему — быков».

И Рав Хисда спрашивает:

следует ли понимать так: слово «быков» относится только к концу стиха, и смысл его таков:

«И послал юношей сыновей Израиля, и они вознесли всесожжения»

из овец,

а «и принесли мирные жертвы»

Всевышнему

из

быков.

Или, возможно:

«быки» относятся ко всему стиху: и всесожжения, и

мирные жертвы —

и те

[всесожжения],

и те

[мирные жертвы] были из

быков

.

И отвечаем: только у Рава Хисды возникло сомнение,

а Исси бен Йеуде это очевидно

— каково определение стиха;

[однако нам неизвестно, как именно он его определял].

Мишна:

Проёмы двух парохет, находившихся между Святилищем и Святая святых [по мнению мудрецов, как разъяснялось выше в Мишне], не располагались один напротив другого, поскольку в таком случае находившиеся в Святилище могли бы видеть внутрь, в Святая святых.

Мудрецы не хотели, чтобы парохет были закрыты и чтобы первосвященник поднимал их, входя, поскольку его руки не были свободны, чтобы поднимать их [Меири]; поэтому —

внешняя парохет

в Йом-Кипур

была закреплена

[свёрнута и прикреплена к самой себе]

с южной стороны:

она была сложена с южной стороны, снаружи, обращённой к Святилищу, и удерживалась с внешней стороны золотым крючком [«золотые крючки» переводятся как «золотые застёжки»], чтобы оставаться открытой и расправленной [разъяснено согласно Раши, Шабат, 65а, в комментарии «закрепляет», и Раши здесь, как понял Рашаш; смотри также Тиферет Исраэль].

А внутренняя парохет

завёрнута

[соединена сама с собой]

с юга,

Так объясняется в порядке богослужения рабби Йеуды бен Нехемьяша от имени Ра́ша, а в остальные дни года она была закрыта, чтобы не пользоваться воздухом между двумя завесами, поскольку это место — сомнительное Святое святых. Из выражения Рамбама [Законы служения Йом-Кипура, 4:1], который написал: «Идёт по Святилищу, пока не достигает Святого святых, находит завесу завёрнутой», несколько следует, что она была завёрнута только в этот день.

была закреплена с северной стороны.

Первосвященник входил — с углями и благовониями в руках — через южный проём внешней парохет и

проходил между ними

по локтю пространства между парохет, отодвигая локтями парохет, чтобы они не сгорели [Иерусалимский Талмуд],

пока не достигал северной стороны

Храма, у входа в Святая святых.

Размер Святая святых составлял двадцать на двадцать локтей, длина Ковчега — два с половиной локтя, а ширина — полтора локтя. В Первом Храме он стоял посреди Святая святых, его длина была направлена поперёк Храма, и со всех его сторон оставалось по десять локтей ; это было чудо: «место Ковчега не входило в размер».

по локтю между завесами, отодвигая локтями рук завесы, чтобы они не сгорели [Иерусалимский Талмуд],

пока не достигал севера

Дома, к отверстию Святого святых.

На северной стороне Ковчега были два кольца, и два кольца — на его южной стороне. В них были закреплены шесты, которыми несли Ковчег; один их конец был обращён к западу, а другой — к востоку, и между обоими концами оставались два с половиной локтя длины Ковчега.

Шесты выступали из Ковчега и доходили до парохет, находившейся в Первом Храме посреди локтя трексина; [некоторые говорят — Меири, — что парохет находилась с внутренней стороны перегородки, а некоторые — Рамбам, — что с внешней стороны перегородки].

Достигнув северной стороны, он входил через северный проём внутренней парохет в пространство Святая святых и

сразу поворачивал

лицом к югу,

чтобы правая сторона была обращена к Ковчегу, находившемуся к западу от парохет [Рош в порядке службы], — и

шёл

слева от себя, вдоль парохет, то есть парохет находилась слева от него [ведь лицо его было обращено к югу, а парохет — к востоку],

пока не достигал Ковчега.

слева от себя вдоль завесы,

то есть когда завеса была слева от него [ведь лицо его было обращено к югу, а завеса находилась на востоке],

пока не достигал ковчега.

Достигнув Ковчега, он стоял напротив Ковчега и

ставил кадильницу с углями

между двумя шестами.

Он высыпал благовония из своих пригоршней

—

между двумя шестами. Собрал благовония

на угли

в кадильнице ,

и, когда наполнялся

весь дом дымом,

он ждал, пока

весь дом целиком не наполнится дымом [Рамбам].

весь Дом дымом.

Вышел и

Выйдя,

он возвращался тем же путём, которым вошёл [тем же образом, каким вошёл]: он не отворачивался от Ковчега, чтобы выйти, а пятился назад, лицом к югу, в сторону Ковчега, как при входе, пока не выходил через северный проём; затем проходил между парохет до южного проёма и выходил в Святилище.

И он

произносил короткую молитву [в Гемаре разъясняется, о чём именно он молился]

во внешнем помещении, то есть в Святилище,

и не удлинял

там

свою молитву,

чтобы

не напугать

[не привести в ужас]

Израиль —

Поскольку если бы он задержался, они опасались бы, что, возможно, с ним случилось несчастье и он умер: ведь многие первосвященники умирали в Святая святых если не были достойны этого или если изменяли порядок приготовления воскурения.

Израиль —

Поскольку, если бы он задержался, они боялись бы, не случилась ли смерть: ведь многие первосвященники умирали в Святая святых если не были достойны [этого] или если изменяли порядок приготовления воскурения. Разве ты не видишь: Всевышний сказал Аарону [Ваикра 16:2]: «И пусть не входит во всякое время в Святилище, внутрь занавеса, к крышке, которая над ковчегом, — и не умрёт, ибо в облаке явлюсь Я над крышкой» [Рамбам в «Толковании Мишны»]. Гемара:

Разве ты не видишь, что Всевышний сказал Аарону [Ваикра, 16:2]: «И пусть не входит он во всякое время в Святилище, за завесу, к крышке, которая на ковчеге, — и не умрёт, ибо в облаке явлюсь Я над крышкой» [Рамбам в комментарии к Мишне].

Гемара:

И мы разбирали это:

о чём идёт речь —

о каком Храме говорит наша Мишна: о Первом Храме или о Втором?!

Если скажешь, что о Первом Храме,

ведь в Мишне мы учили, что там было две завесы, а

разве была завеса

в Первом Храме? Ведь там была перегородка толщиной в одну амму — «амма трексин» [Раши; см. примечание]?!

Но

скажи, что

Мишна говорит о Втором Храме, однако

разве

был ковчег

во Втором Храме? И как же мы учили: «Пока он не достигнет

ковчега»?!

Ведь

учили в барайте,

что там не было ковчега:

Ибо учили в барайте:

«Когда ковчег был спрятан, вместе с ним были спрятаны сосуд с маном»,

о котором Моше было повелено сказать Аарону: «Возьми один сосуд, положи туда полный омер мана и поставь его пред Господом для хранения на поколения ваши» [Шмот, 16:33].

И

так же был спрятан

кувшин с маслом помазания —

двенадцать логов масла помазания, приготовленного Моше для помазания Скинии и её принадлежностей; им помазывали первосвященников и царей, и всё оно сохранится в будущем, как сказано: «А сынам Израиля скажи так: масло святого помазания будет оно у Меня

на поколения ваши» [Шмот, 30:31; Г הוריות, 11б].

И

так же были спрятаны

посох Аарона, его миндалины и цветы, как сказано после спора Кораха и его общины: «Скажи сынам Израиля и возьми у них по посоху от каждого отчего дома, от всех их князей по отчим домам — двенадцать посохов и т. д. А имя Аарона напиши на посохе Леви и т. д. И будет: муж, которого Я изберу, — его посох расцветёт и т. д. И было на следующий день и вот расцвёл посох Аарона для дома Леви: он выпустил цветок, расцвёл цвет и созрел миндаль» [Бемидбар, 17:17–23]. И написано там: «И сказал Господь Моше: возврати посох Аарона пред свидетельство для хранения, как знак сынам мятежным и т. д.».

И

так же был спрятан

ящик, который филистимляне послали в дар Божеству Израиля,

когда Израиль сражался с филистимлянами во времена коэна Эли. Израильтяне взяли с собой на войну ковчег из Скинии в Шило, и филистимляне захватили ковчег. Но рука Всевышнего тяжело обрушилась на них, и в городе, где находился ковчег, началась смертельная смута. Тогда они решили отправить ковчег обратно, вместе с ящиком, в котором находились золотые изделия — дар Божеству Израиля.

Откуда известно, что ящик был спрятан вместе с ковчегом?

Как сказано: «И

все золотые изделия, которые вы возвращаете ему в качестве жертвы за вину, положите в ящик „рядом с ним“ и отправьте его, и он уйдёт»

— значит, ящик находился возле ковчега; следовательно, когда ковчег был спрятан, вместе с ним был спрятан и ящик [Раши; далее Гемара объясняет, откуда было известно о прочих вещах, спрятанных вместе с ним].

А кто спрятал

ковчег?

Йошияу спрятал его.

И

почему он решил спрятать его?

Поскольку

увидел, что написано

в Торе:

«уведёт Господь

тебя и царя твоего, которого ты поставишь над собою

к народу, которого не знал ни ты, ни отцы твои», и Йошияу опасался, что ковчег будет изгнан вместе с ними в Вавилон [Раши], поскольку, когда они будут изгнаны, ковчег также уйдёт с ними [Рабейну Эликим] —

и

поэтому

спрятал его.

сказано, что Йошияху спрятал его: И сказал — Йошияху — левитам, сведущим для всего Израиля [ учащим народ]

Так

было

сказано,

что Йошияу спрятал его:

«И сказал —

Йошияу —

левитам, наставляющим весь Израиль» [

обучавшим народ]

святым для Господа:

«Поместите ковчег святости в Доме, который построил Шломо, сын Давида, царь Израиля,

потому что

у вас нет ноши на плечах»

[если он уйдёт вместе с вами, вам больше не придётся возвращать его на плечах],

теперь служите Господу

Богу вашему

пением

и народу Его, Израилю,

закалывая и снимая шкуру с их жертвоприношений Песаха [объяснено на основании Раши к «Г הוריות», 12а, и Диврей ха-ямим, а также перевода этого места]».

И мы вынуждены заключить, что словами «поместите ковчег святости в Дом, который построил Шломо» Йошияу имел в виду его сокрытие, ведь ковчег уже находился там.

И сказал рабби Элазар

источник для всех этих вещей, о которых упомянуто, что они были спрятаны вместе с ковчегом [Раши, «Г הוריות», 12а]: сосуд с маном —

выводится

из того, что написано: «Возьми один сосуд и положи

туда полный омер мана», — из слова

«туда»

в стихе о ковчеге: «Там Я буду назначать тебе встречи».

А

И

кувшин с маслом помазания —

выводится из слова «поколения»,

сказанного о кувшине с маслом помазания: «масло святого помазания будет оно у Меня

на поколения ваши», — из слова

«поколения»,

сказанного о сосуде с маном: «положи туда полный омер мана для хранения

на поколения ваши».

И

посох Аарона

выводится

из написанного о нём: «для

хранения как знак сынам мятежным», — и написанного о сосуде с маном: «положи туда полный омер мана для

хранения на поколения ваши».

Итак, мы узнали, что ковчег был спрятан ещё во времена Йошияу, поэтому во Втором Храме невозможно было, чтобы он «достигал ковчега»

. А если так, о каком Храме идёт речь?!

И отвечаем:

Мишна действительно говорит о Втором Храме,

и что означает сказанное:

«достиг ковчега»? —

Достиг

места ковчега.

Однако мы всё ещё спрашиваем:

ведь сказано

в нашей Мишне:

«положил кадильницу между двумя шестами»,

но во Втором Храме не было ни ковчега, ни шестов?!

И объясняем:

скажи: «как между двумя шестами»,

то есть он положил её так, словно там находились шесты, — между ними.

Мы учили в Мишне:

«сгреб воскурение на угли»:

В приведённой выше, на 49б, барайте сказано:

«Он сгребает его» — воскурение, находящееся в его пригоршнях, — на угли, чтобы дым от него медленнее поднимался. А некоторые говорят: «Он рассыпает его» — на угли, — чтобы дым от него поднимался быстрее. И поскольку в нашей Мишне сказано: «сгреб» воскурение на угли —

мы учили согласно тому, кто говорит: «он сгребает его»,

то есть воскурение на угли!

Учит

одна

барайта

о порядке сгребания воскурения на кадильницу:

«Он сгребает его» — начинает сгребать воскурение с той стороны кадильницы, которая

внутренняя

по отношению к внутренней части Святая святых,

а

она

[эта сторона кадильницы]

наружная по отношению к нему

то есть удалена от него.

Ведь первосвященник стоит спиной к завесе и лицом к ковчегу, а кадильница находится перед ним. Получается, один край кадильницы удалён от него, со стороны внутренней части Святая святых; с этого края он начинает класть воскурение и движет рукой к себе [см. примечание].

И другая барайта учит,

что порядок был обратным:

«Он сгребает его» — начинает сгребать воскурение с той стороны кадильницы, которая

наружная

по отношению к Святая святых,

а

она

[эта сторона кадильницы]

внутренняя по отношению к нему,

то есть ближе к нему.

Сказал Абайе: эти две барайты —

два мнения

таннаев,

которые разошлись во мнении; тот, кто учил одну, не учил другую.

И сказал

ещё

Абайе: по смыслу следует согласиться с тем, кто говорит: «с внутренней стороны, которая наружная по отношению к нему»!