Йома 52a — Талмуд с русским переводом

РаШаШ, что при движении с северной стороны жертвенника у него не было преимущества, поскольку он должен был свернуть налево, в сторону юга; и даже если бы он пришёл с южной стороны жертвенника [ширина которого составляла всего одну амáу] и немного свернул направо, в сторону севера, он шёл бы тем же путём ; а шёл он с северной стороны жертвенника лишь потому, что север важнее, как мы находим в конце трактата Сукка, на 56а: «Входящие делят в северной части», поскольку север является главным; [см. там, где он оспаривает это у Махарши]]. Но он считает, что рабби Меир полагает:

из-за Шхины это не принято [это не подобает в присутствии Шхины]:

входить прямо [входить непосредственно].

Иными словами: не подобает, чтобы первосвященник проходил в Гейхале весь путь по северной стороне, напротив входа в Святая святых, и его глаза наслаждались видом Святая святых через вход [Раши]; это означало бы сбрасывание с себя бремени трепета [Меири].

Поэтому он проходил между столами и жертвенником.

И

мы объясняем мнение

рабби Йоси

так: он не опасается этого и считает, что первосвященник проходил между стеной и столом, поскольку

он мог бы сказать тебе: «Возлюблены Израиль, ведь Писание не обязало их пользоваться посланником»,

а каждый молится о себе, как сказано: «Который знает каждый человек язву своего сердца и простирает руки свои к этому Дому». Поэтому его посланник — то есть сам первосвященник — желанен и может входить открыто [Раши]. И теперь мы задаём вопрос рабби Йеуде, который считает, что было две завесы и входить следовало с южной стороны, поэтому первосвященник проходил между жертвенником и менорой:

И

по мнению

рабби Йеуды также

возникает подобное приведённому выше возражение против рабби Меира: почему он входил с южной стороны между жертвенником и менорой?

Пусть войдёт [войдёт]

между менорой и стеной

с южной стороны?!

И отвечаем: если бы он входил вплотную к стене,

его одежда почернела бы,

то есть его одежды почернели бы от дыма меноры, закоптившего стену; поэтому он входил между жертвенником и менорой.

Рабби Натан сказал: «Относительно локти Траксин мудрецы не установили, относится ли она к внутренней части или к внешней».

Равина полагал, что рабби Натан имел в виду: мудрецы не установили, следует ли считать её частью размеров Гейхала, который имел сорок локтей, или частью размеров Святая святых, имевшего двадцать локтей.

Поэтому

Равина возразил ему: «На каком основании?»

Почему ты считаешь само собой разумеющимся, что она входила в размеры одного из них?!

Если скажешь: потому что сказано:

«А Дом, который построил царь Шломо для Него» —

Гейхал и Святая святых вместе —

«шестьдесят локтей в длину, двадцать в ширину и тридцать локтей в высоту»;

значит, ты учишь отсюда, что разделяющая их перегородка входила в эти шестьдесят локтей, ведь всё здание целиком имело лишь шестьдесят локтей —

и сказано: «А сорок локтей составлял Дом — то есть Гейхал — перед

[слово «перед» произносится с камацом; смысл: «перед Святилищем», упомянутым в предшествующем стихе, то есть перед «локтем Траксин»].

«И перед Святилищем»

[то есть по другую сторону «локти Траксин», в Доме Святая святых]

«двадцать локтей в длину, двадцать локтей в ширину и двадцать локтей в высоту» —

и,

поскольку два размера — Гейхала и Святая святых — вместе составляют шестьдесят локтей, то есть размер всего здания,

поэтому

мы не знаем,

входила ли

локоть Траксин

в расчёт размеров Гейхала или Святая святых.

Если она входит в эти двадцать

локтей Дома Святая святых, то перед Святилищем, со стороны Святая святых, оставалось лишь девятнадцать локтей —

а если в эти сорок

локтей Гейхала, то перед Святилищем, со стороны Гейхала, оставалось лишь тридцать девять локтей.

Если рабби Натан сомневался именно по этой причине, то здесь вообще нет места для сомнения —

ведь

возможно, что

эта локоть Траксин

не

входила

ни в эти двадцать, ни в эти сорок,

как следует из буквального смысла стихов: размеры каждого из помещений указаны без Святилища —

а слова стиха: «А Дом, который построил царь Шломо для Всевышнего, — шестьдесят локтей» можно объяснить так:

его пространство —

всего здания, Гейхала и Святая святых, —

он считает

[стих перечисляет] в составе шестидесяти локтей,

а

если

стены

здания [то есть эту «локоть Траксин»]

он не считает?!

Знай,

что локоть Траксин не входит в общий размер Гейхала и Святая святых,

ведь

во всяком месте,

где таннай считает

также толщину

стен, он считает её

таннай также

для неё самой [для локти Траксин] отдельным размером, вне счёта размеров Гейхала и Святая святых.

Ведь

так

мы учили: «Гейхал

включает Улам, Святая святых и окружающие их помещения:

сто

локтей в длину

на сто

локтей в ширину [в восточной части, напротив Улама],

в высоту

[по высоте]

сто

локтей, включая верхние помещения над ним».

И Мишна разъясняет: «С востока на запад — сто локтей» [так сказано в трактате Мидот]: толщина

стены

У

Улама — пять

локтей,

а

пространство

Улама — одиннадцать

локтей; всего шестнадцать локтей.

Стена Гейхала

[Святилища]

— шесть

локтей,

а длина

пространства Гейхала

— сорок локтей; всего шестьдесят две локти.

И локоть Траксин, и двадцать локтей

пространства

Дома Святая святых,

а

стена Гейхала —

то есть стена за Домом Святая святых — имеет толщину

шесть

локтей; всего восемьдесят девять локтей.

А помещение

[галерея] позади Дома Святая святых имеет длину пространства

шесть

локтей,

а стена помещения — пять

локтей; всего получается сто локтей.

Но,

исходя из этого затруднения, мы объясняем слова рабби Натана так:

его святость — святость этой локти — это то, относительно чего мудрецы не установили,

— святость того локтя — именно в этом мудрецы не определили,

относится ли она к внутренней части или

к внешней,

как сказано выше, на 51б.

Именно это сказал рабби Йоханан: «Йосеф, человек из Хуцаля, задал вопрос:

Написано:

«И Святилище»

[то есть «локоть Траксин»]

«внутри Дома, во внутренней части»

[первая буква слова «внутренней» снабжена хириком; Гемара далее разъясняет это]

«приготовил, чтобы поместить

[подобно «поместить»]

там Ковчег Завета Всевышнего» —

и

задал вопрос

[Йоэц и Рашаш] Йосеф, человек из Хуцаля:

как следует расставить слова стиха

то есть к какой части предложения их отнести:

Возможно:

«И Святилище

он сделал

внутри Дома —

а

во внутренней части

этого Святилища

приготовил

место

для помещения там

Ковчега Завета Всевышнего».

Согласно этому толкованию, при котором слово «во внутренней части» относится к концу стиха, получается, что само Святилище не обладает святостью Святая святых; она начинается лишь во внутренней части Святилища.

Или, возможно, стих говорит так

:

«И Святилище

он сделал

внутри Дома, во внутренней части»

[внутри] —

а само Святилище он приготовил, чтобы поместить туда, в этом входе, Ковчег Завета Всевышнего; согласно этому толкованию, само Святилище относилось к внутренней части. Таким образом, Йосеф, человек из Хуцаля, сомневался, подобна ли святость этого места святости внутренней части или внешней — подобно сомнению рабби Натана.

И мы спрашиваем:

«Неужели он сомневался»

то есть Йосеф, человек из Хуцаля, сомневался, относится ли слово «во внутренней части» к началу стиха или к его концу?!

Но ведь учили в барайте: «Исси бен Йеуда говорит: “Пять

слов в

стихах

Торы

не имеют однозначного решения»,

то есть неясно, к какой части предложения их отнести.