Йома 51a (נא.) — Талмуд с русским переводом

И

ведь это не так, ибо

вот есть

жертвы

первенец и десятина

скота —

Ибо

также они

распространяются на постоянный физический порок [

ведь первенец освящается ещё от чрева — как без порока, так и с пороком; а о десятине сказано: «не будет осматривать, хорошее ли оно или плохое», поскольку десятина распространяется также на плохое ] —

и не выходят в ин, чтобы их стричь и использовать для работы, [

поскольку у первенца нет выкупа, как сказано: «только первенца быка не выкупай»; а о десятине сказано: «не будет выкуплен» ].

Но

вынужденно следует, что

«название жертвы» не приведено:

и предмет обсуждения в барайте касается не всех жертв, а определённой жертвы, то есть его быка или его барана Аарона.

И объясняем:

а чем отличается темура,

то есть: какова на самом деле причина того, что в отношении жертвы барайта рассматривает определённую жертву, а в отношении темуры барайта рассматривает все темуры?!

Такова причина: поскольку

название «темура» едино,

все темуры одинаковы с точки зрения законов, которые рассматривает барайта [и даже в отношении темуры хатат применимо обсуждение, разъяснённое в барайте, однако в отношении Шабата и нечистоты нет практического следствия, поскольку даже в будни она не приносится] —

но в отношении

жертвы

ведь

есть первенец и есть десятина,

к которым нельзя применить то, что должна сказать барайта, поскольку и их закон подобен темуре: они распространяются на и не выходят полностью в ин.

И возвращаемся к нашему вопросу и возражаем:

а согласно Раву Шешету,

отвергшему необходимость сказать, что барайта говорит о быке Аарона, поскольку её можно поставить в соответствие с бараном Аарона, к которому относится всё разъяснённое в барайте:

вместо того чтобы поставить её

барайту, которая говорит: преимущество «в жертве» — речь идёт

о баране Аарона,

что натянуто с точки зрения языка барайты, сказавшей просто «жертва», —

поставь её

барайту

о Песахе,

который Тора назвала «жертвой Песаха» [Тосафот], ведь и к нему относится всё разъяснённое в барайте —

ибо

ведь он

отодвигает Шабат и нечистоту,

поскольку написано «в установленное ему время», и выводим отсюда: даже в Шабат и даже в нечистоте, при условии, что большинство общества нуждается в совершении его в нечистоте.

И совершает темуру, ибо

ведь

это личная жертва.

И отвечаем:

он считает, что

Рав Шешет согласно мнению рабби Йеуды:

не режут Песах для одного человека,

если другие не присоединились к нему для Песаха; и тогда это жертва партнёров, и к ней неприменимо сказать: «и совершает темуру».

Спросил Сиах Ицхак: но ведь установлено у нас: режут Песах для одного человека, и тогда возникает возражение против Рава Шешета: почему не поставить её на Песах согласно установленной галахе?! И ответил: Гемара говорит следующее: вот причина, почему он не ставит её на Песах, — потому что в спорном вопросе не разбирают, и, возможно, этот таннай считает, что не режут Песах для одного человека; поэтому Раву Шешету удобнее поставить её на барана, но в действительности Рав Шешет считает согласно тому, кто говорит: режут Песах для одного человека. А причина мнения рабби Йеуды в том, что сказано: «Не сможешь резать Песах в одних из твоих ворот», и мы истолковываем: «Не сможешь резать Песах одному», а только вдвоём или более.

Возразил Рашаш: ведь очевидно, что одному человеку разрешено посвятить его в качестве Песаха, однако после этого, перед резанием, к нему должны присоединиться ещё другие; и если так, то до того, как он присоединил их, он всё ещё является единственным участником этой жертвы и совершает темуру?! И завершил: «И можно это согласовать»см см; см. Хазон Иш, Темура, ан 35, 12, и то, что подробно написано здесь в «Хонен деа» , страница 329. И всё ещё мы удивляемся Раву Шешету:

и поставим её

барайту

на Песах шени,

который ведь наверняка бывает для одного человека?! И отвечаем: разве

отодвигает

Песах шени

нечистоту?!

И поскольку он её не отодвигает, невозможно сказать в Мишне: «и отодвигает нечистоту».

Возразил Ритва: как возможно найти в нём «действует для одного человека и для общества», ведь Песах шени бывает только для отдельных людей? То есть: хорошо в отношении первого Песаха — поскольку большинство Израиля приносит свои жертвы Песаха, это считается «действующим для общества»; но можешь ли ты сказать так о Песахе шени, который бывает только для одного человека, ведь лишь меньшинство Израиля отодвигается на Песах шени? И нужно добавить: даже если отодвинутые составляли меньшинство Израиля, но во время совершения Песаха шени большинство Израиля нуждалось в его совершении [например, если между первым и вторым Песахом обратилось много прозелитов или малолетние достигли совершеннолетия; см. ещё подобный пример в Песахим 80б, в Раши, начиная со слов «в первом»], всё же «получается, что большинство общества нуждается в нём, но большинство общества не совершает его во второй [Песах]» [выражение Раши там]. И написал Ритва: Ри благословенной памяти [см. Тосафот йешаним и Тосафот а-Рош]: это приходит согласно рабби Натанy, который считает, что поедание жертв Песаха не препятствует, и весь Израиль выходит через одну жертву Песаха [см. Песахим 78б]; поэтому он называет её общественной жертвой, поскольку её закон подобен общественной жертве, в которой поедание не препятствует. И об этом написал Ритва в следующем отрывке: «Согласно толкованию Ри, по закону мы могли бы отвергнуть это, сказав, что это не согласно рабби Натану, но другое возражение для нас предпочтительнее». Возразили Тосафот йешаним, начиная со слов «Песах шени»: ведь это спорный вопрос, приведённый далее на этой странице, и рабби Йеуда считает: Песах шени отодвигает нечистоту ; то есть: почему бы не сказать, что Рав Шешет считает как рабби Йеуда, подобно тому как мы ответили в отношении первого Песаха?! И ответили: во всяком случае, безымянная Мишна в главе «Тот, кто был» считает, что он не отодвигает нечистотуто есть по-видимому Рав Шешет считает согласно безымянной Мишне И ; то есть: по-видимому, Рав Шешет считает согласно безымянной Мишне. И Раши Раши написал: «Есть тот, кто говорит далее, что он не отодвигает нечистоту»; см. объяснение его слов в «Сиах» Ицхак ; и см. ещё то, что написал Ритва Ритва. Здесь Гемара вновь объясняет то, что было сказано выше, на 50а: «Рабби Меир сказал ему: разве бык в день Йом-Кипура, лепёшки первосвященника и “пасхальная жертва”, являющаяся индивидуальной жертвой, не отодвигают Шабат и нечистоту?»; и ещё выше было сказано: «Рабби Яаков сказал ему: разве бык за ошибочное решение общины, козлы за идолопоклонство и “праздничная жертва”, являющаяся общественной жертвой, не отодвигают ни Шабат, ни нечистоту?»

Сказал

спросил

Рав Уна, сын Рава Йеошуа, у Равы:

А таннай,

упомянутый выше [50а],

чем отличается «Песах

», который приносят отдельные люди,

что он называет его “личной” жертвой —

и чем отличается «праздничная жертва

», которую также приносят отдельные люди,

что он называет её “общественной” жертвой?!

Но

если

поэтому таннай называет праздничную жертву общественной жертвой,

потому что она приходит при собрании [

при собрании общества] в праздники, — ведь

Песах также приходит при собрании,

и почему он считается личной жертвой?!

Сказал ему Рава Рав Уне, сыну Рава Йеошуа:

Действительно, Песах считается общественной жертвой, поскольку приходит при собрании; но

есть Песах шени, который не приходит при собрании,

и он, конечно, не является общественной жертвой; именно этот Песах имел в виду таннай, сказавший: «разве бык и так далее, и Песах, который является личной жертвой, не отодвигает Шабат и нечистоту

Сказал ему

Рав Уна, сын Рава Йеошуа, Раве:

если таннай имел в виду Песах шени,

пусть [

слово

«пусть»

не находится в «Дикдукей софрим» ]

отодвигает Шабат и нечистоту [

вопросительно ]?!

То есть: разве Песах шени отодвигает нечистоту, чтобы таннай говорил: «и отодвигает Шабат и нечистоту»?! Ведь хотя он отодвигает Шабат, нечистоту он не отодвигает?!

Версия Рава Хая:

Сказал ему: разве он отодвигает нечистоту].

Сказал ему

Рава Рав Уне, сыну Рава Йеошуа:

Нет,

действительно, этот таннай считает

согласно тому, кто говорит [

рабби Йеуда ]

отодвигает

Песах шени нечистоту.

Как сказано в барайте: Песах шени отодвигает Шабат, но не отодвигает нечистоту; рабби Йеуда говорит: также отодвигает нечистоту.

И объясняем:

какова причина первого танная?!

Он мог бы сказать тебе:

ведь

из-за нечистоты,

которая была у него во время принесения первого Песаха,

его отодвинули

на Песах шени,

и

если так,

пусть он совершит его в нечистоте?!

А рабби Йеуда сказал бы тебе: сказал стих

о Песахе шени:

«По всякому установлению Песаха пусть совершат его, даже в нечистоте»,

как и первый Песах —

И на то, что ты сказал: «Из-за нечистоты его отодвинули, и пусть он совершит его в нечистоте»?!

Тора вернула его к совершению в чистоте, но если он

но если он

не удостоился

совершить его в чистоте, то

пусть совершит его в нечистоте, [

см. примечание ].