Йома 51a — Талмуд с русским переводом

И

ведь это не так, ибо

вот есть

жертвы

первенец и десятина

скота —

Ибо

также они

распространяются на постоянный физический порок [

ведь первенец освящается ещё от чрева — как без порока, так и с пороком; а о десятине сказано: «не будет осматривать, хорошее ли оно или плохое», поскольку десятина распространяется также на плохое ] —

и не выходят в ин, чтобы их стричь и использовать для работы, [

поскольку у первенца нет выкупа, как сказано: «только первенца быка не выкупай»; а о десятине сказано: «не будет выкуплен» ].

Но

вынужденно следует, что

«название жертвы» не приведено:

и предмет обсуждения в барайте касается не всех жертв, а определённой жертвы, то есть его быка или его барана Аарона.

И объясняем:

а чем отличается темура,

то есть: какова на самом деле причина того, что в отношении жертвы барайта рассматривает определённую жертву, а в отношении темуры барайта рассматривает все темуры?!

Такова причина: поскольку

название «темура» едино,

все темуры одинаковы с точки зрения законов, которые рассматривает барайта [и даже в отношении темуры хатат применимо обсуждение, разъяснённое в барайте, однако в отношении Шабата и нечистоты нет практического следствия, поскольку даже в будни она не приносится] —

но в отношении

жертвы

ведь

есть первенец и есть десятина,

к которым нельзя применить то, что должна сказать барайта, поскольку и их закон подобен темуре: они распространяются на и не выходят полностью в ин.

И возвращаемся к нашему вопросу и возражаем:

а согласно Раву Шешету,

отвергшему необходимость сказать, что барайта говорит о быке Аарона, поскольку её можно поставить в соответствие с бараном Аарона, к которому относится всё разъяснённое в барайте:

вместо того чтобы поставить её

барайту, которая говорит: преимущество «в жертве» — речь идёт

о баране Аарона,

что натянуто с точки зрения языка барайты, сказавшей просто «жертва», —

поставь её

барайту

о Песахе,

который Тора назвала «жертвой Песаха» [Тосафот], ведь и к нему относится всё разъяснённое в барайте —

ибо

ведь он

отодвигает Шабат и нечистоту,

поскольку написано «в установленное ему время», и выводим отсюда: даже в Шабат и даже в нечистоте, при условии, что большинство общества нуждается в совершении его в нечистоте.

И совершает темуру, ибо

ведь

это личная жертва.

И отвечаем:

он считает, что

Рав Шешет согласно мнению рабби Йеуды:

не режут Песах для одного человека,

если другие не присоединились к нему для Песаха; и тогда это жертва партнёров, и к ней неприменимо сказать: «и совершает темуру». :

И также к нему относится: «действует для одного человека и для общества», поскольку это жертва шламим, а шламим бывают также общественными — в связи с ягнятами праздника Шавуот Ритва Ритва; Ритва далее, в связи с тем, что мы возражаем: «Поставим её на Песах шени», возразил [и так же в Тосафот йешаним и Тосафот а-Рош]: если так, как можно сказать, что это действует для общества, ведь Песах шени бывает только для отдельных людей из этого ясно что первый Песах называется действующим для общества ; из этого ясно, что первый Песах называется действующим для общества, поскольку большинство Израиля приносит свои жертвы Песаха. : Спросил Сиах Ицхак: но ведь установлено у нас: режут Песах для одного человека, и тогда возникает возражение против Рава Шешета: почему не поставить её на Песах согласно установленной галахе?! И ответил: Гемара говорит следующее: вот причина, почему он не ставит её на Песах, — потому что в спорном вопросе не разбирают, и, возможно, этот таннай считает, что не режут Песах для одного человека; поэтому Раву Шешету удобнее поставить её на барана, но в действительности Рав Шешет считает согласно тому, кто говорит: режут Песах для одного человека. А причина мнения рабби Йеуды в том, что сказано: «Не сможешь резать Песах в одних из твоих ворот», и мы истолковываем: «Не сможешь резать Песах одному», а только вдвоём или более. :

Возразил Рашаш: ведь очевидно, что одному человеку разрешено посвятить его в качестве Песаха, однако после этого, перед резанием, к нему должны присоединиться ещё другие; и если так, то до того, как он присоединил их, он всё ещё является единственным участником этой жертвы и совершает темуру?! И завершил: «И можно это согласовать» см см; см. Хазон Иш, Темура, ан 35, 12, и то, что подробно написано здесь в «Хонен деа» , страница 329. И всё ещё мы удивляемся Раву Шешету:

и поставим её

барайту

на Песах шени,

который ведь наверняка бывает для одного человека?! И отвечаем: разве

отодвигает

Песах шени

нечистоту?!

И поскольку он её не отодвигает, невозможно сказать в Мишне: «и отодвигает нечистоту». :

Возразил Ритва: как возможно найти в нём «действует для одного человека и для общества», ведь Песах шени бывает только для отдельных людей? То есть: хорошо в отношении первого Песаха — поскольку большинство Израиля приносит свои жертвы Песаха, это считается «действующим для общества»; но можешь ли ты сказать так о Песахе шени, который бывает только для одного человека, ведь лишь меньшинство Израиля отодвигается на Песах шени? И нужно добавить: даже если отодвинутые составляли меньшинство Израиля, но во время совершения Песаха шени большинство Израиля нуждалось в его совершении [например, если между первым и вторым Песахом обратилось много прозелитов или малолетние достигли совершеннолетия; см. ещё подобный пример в Песахим 80б, в Раши, начиная со слов «в первом»], всё же «получается, что большинство общества нуждается в нём, но большинство общества не совершает его во второй [Песах]» [выражение Раши там]. И написал Ритва: Ри благословенной памяти [см. Тосафот йешаним и Тосафот а-Рош]: это приходит согласно рабби Натанy, который считает, что поедание жертв Песаха не препятствует, и весь Израиль выходит через одну жертву Песаха [см. Песахим 78б]; поэтому он называет её общественной жертвой, поскольку её закон подобен общественной жертве, в которой поедание не препятствует. И об этом написал Ритва в следующем отрывке: «Согласно толкованию Ри, по закону мы могли бы отвергнуть это, сказав, что это не согласно рабби Натану, но другое возражение для нас предпочтительнее». : Возразили Тосафот йешаним, начиная со слов «Песах шени»: ведь это спорный вопрос, приведённый далее на этой странице, и рабби Йеуда считает: Песах шени отодвигает нечистоту ; то есть: почему бы не сказать, что Рав Шешет считает как рабби Йеуда, подобно тому как мы ответили в отношении первого Песаха?! И ответили: во всяком случае, безымянная Мишна в главе «Тот, кто был» считает, что он не отодвигает нечистоту то есть по-видимому Рав Шешет считает согласно безымянной Мишне И ; то есть: по-видимому, Рав Шешет считает согласно безымянной Мишне. И Раши Раши написал: «Есть тот, кто говорит далее, что он не отодвигает нечистоту»; см. объяснение его слов в «Сиах» Ицхак ; и см. ещё то, что написал Ритва Ритва. Здесь Гемара возвращается к объяснению того, что было упомянуто выше, на странице 50а: «Сказал ему рабби Меир: разве бык Йом-Кипура, хлебы первосвященника и “Песах”, который является личной жертвой, не отодвигает Шабат и нечистоту?»; и ещё выше было упомянуто: «Сказал ему рабби Яаков: разве бык за ошибочное решение общества, козлы идолопоклонства и “праздничная жертва”, которая является общественной жертвой, не отодвигают ни Шабат, ни нечистоту? Здесь Гемара вновь объясняет то, что было сказано выше, на 50а: «Рабби Меир сказал ему: разве бык в день Йом-Кипура, лепёшки первосвященника и “пасхальная жертва”, являющаяся индивидуальной жертвой, не отодвигают Шабат и нечистоту?»; и ещё выше было сказано: «Рабби Яаков сказал ему: разве бык за ошибочное решение общины, козлы за идолопоклонство и “праздничная жертва”, являющаяся общественной жертвой, не отодвигают ни Шабат, ни нечистоту?»

Сказал

спросил

Рав Уна, сын Рава Йеошуа, у Равы:

А таннай,

упомянутый выше [50а],

чем отличается «Песах

», который приносят отдельные люди,

что он называет его “личной” жертвой —

и чем отличается «праздничная жертва

», которую также приносят отдельные люди,

что он называет её “общественной” жертвой?! :

Из Гемары следует, что это один таннай, сказавший оба положения и уже было упомянуто в примечаниях выше на странице а

; и уже было упомянуто в примечаниях выше, на странице 50а, что именно таково положение в Тосефте, где всё сказано рабби Яаковом однако согласно нашей версии Гемары где одно сказано от имени ; однако согласно нашей версии Гемары, где одно сказано от имени рабби Меира, а другое — от имени рабби Яакова, необходимо объяснить вопрос Гемары. И написал в Сиах Ицхак [в Гемаре, начиная со слов «сказал ему»]: Рав Уна, конечно, знал Тосефту, поэтому он без труда возражает, как будто один таннай сказал всё это; см. там ещё. Но

если

поэтому таннай называет праздничную жертву общественной жертвой,

потому что она приходит при собрании [

при собрании общества] в праздники, — ведь

Песах также приходит при собрании,

и почему он считается личной жертвой?!

Сказал ему Рава Рав Уне, сыну Рава Йеошуа:

Действительно, Песах считается общественной жертвой, поскольку приходит при собрании; но

есть Песах шени, который не приходит при собрании,

и он, конечно, не является общественной жертвой; именно этот Песах имел в виду таннай, сказавший: «разве бык и так далее, и Песах, который является личной жертвой, не отодвигает Шабат и нечистоту

Сказал ему

Сказал ему

Рав Уна, сын Рава Йеошуа, Раве:

если таннай имел в виду Песах шени,

пусть [

слово

«пусть»

не находится в «Дикдукей софрим» ]

отодвигает Шабат и нечистоту [

вопросительно ]?!

То есть: разве Песах шени отодвигает нечистоту, чтобы таннай говорил: «и отодвигает Шабат и нечистоту»?! Ведь хотя он отодвигает Шабат, нечистоту он не отодвигает?! :

Так следует объяснить версию, находящуюся в наших изданиях Гемары и см у Ритвы изданного позднее выше в вопросе Гемары ; и см. у Ритвы, изданного позднее, выше, в вопросе Гемары: «Разве он отодвигает нечистоту?», где он читает: «Разве он отодвигает Шабат и нечистоту?» — и пишет: «Объяснение: наше возражение относится к нечистоте»; и согласно этому следует так же объяснить вопрос Гемары здесь. В глоссах Яавеца дано новое объяснение Гемары: слова Гемары здесь возвращаются к тому, что Гемара выше спросила: «И поставим её на Песах шени», и ответила: «Разве он отодвигает нечистоту». И здесь она спрашивает: если так, пусть он отодвигает — ведь ты сказал: «разве он отодвигает»; а если так, невозможно объяснить, что он называет Песах шени личной жертвой, поскольку ему очевидно, что он отодвигает ; и отвечает ему: да, действительно, он отодвигает, и рабби Меир также считает как рабби Йеуда, а не как первый таннай, который с ним спорит. Но из слов первых авторитетов это не следует. [ Версия Рава Хая: Сказал ему: разве он отодвигает нечистоту].

Сказал ему

Рава Рав Уне, сыну Рава Йеошуа:

Нет,

действительно, этот таннай считает

согласно тому, кто говорит [

рабби Йеуда ]

отодвигает

Песах шени нечистоту.

Как сказано в барайте: Песах шени отодвигает Шабат, но не отодвигает нечистоту; рабби Йеуда говорит: также отодвигает нечистоту.

И объясняем:

какова причина первого танная?!

Он мог бы сказать тебе:

ведь

из-за нечистоты,

которая была у него во время принесения первого Песаха,

его отодвинули

на Песах шени,

и

если так,

пусть он совершит его в нечистоте?!

А рабби Йеуда сказал бы тебе: сказал стих

о Песахе шени:

«По всякому установлению Песаха пусть совершат его, даже в нечистоте»,

как и первый Песах —

И на то, что ты сказал: «Из-за нечистоты его отодвинули, и пусть он совершит его в нечистоте»?!

Тора вернула его к совершению в чистоте,

но если он

не удостоился

совершить его в чистоте, то

пусть совершит его в нечистоте, [

см. примечание ]. :

Написали