Йома 4a — Талмуд с русским переводом

поскольку опасались ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

осквернения его дома.

Иными словами, следовало опасаться, что ему понадобится близость с женой, а она окажется нидой, и тогда он будет нечист семь дней — согласно закону о вступившем в близость с нидой. Поэтому его необходимо было отделить от дома на семь дней.

Сказал рабби Йоханан Реш Лакишу: понятно в соответствии со мной, поскольку я вывожу

отделение

из посвящения,

это хорошо,

поскольку именно поэтому сказано в барайте:

И тот и другой,

коэн гадоль перед Йом-Кипуром и коэн, сжигающий рыжую корову,

окропляется каждый

день из

семи

дней отделения водой хатаат,

из всех

вод

хатаат, которые находились там.

В соответствии с моим методом объяснения окропление понятно, поскольку

также имело место окропление

[кровью] Аарона

при посвящении.

Но в соответствии с твоим мнением,

Реш Лакиш,

который выводит

отделение

из Синая,

возникает возражение:

Окропление при Синае —

разве оно имело место?

Сказал ему

Реш Лакиш:

А по-твоему, разве это подходит?

Ведь

при посвящении

было окропление

кровью.

А

здесь, при отделении коэн-гадоля или коэна, сжигающего рыжую корову, окропление производится

водой

!?

Сказал рабби Йоханан Реш Лакишу:

Нет, это не трудно.

Ведь рабби Хия учил: вода

рыжей коровы, после того как было велено приготовить её и она была приготовлена,

вошла вместо

крови

,

которой окропляли в течение семи дней посвящения. Поскольку первая рыжая корова была приготовлена лишь на следующий день после восьмого дня посвящения, во второй день месяца нисан, Аарона и его сыновей окропляли кровью вместо воды рыжей коровы.

Итак, мы вполне можем вывести окропление водой при этом отделении из окропления кровью при отделении во время посвящения, хотя эти окропления и не вполне подобны друг другу.

Но в соответствии с твоим мнением,

согласно которому ты вывел закон об отделении из Синая, возникает возражение: разве

при Синае вообще имело место окропление

!?

Сказал ему

Реш Лакиш: эти окропления не относятся к самой сути закона об отделении, а являются

лишь дополнительной строгостью. Ведь в отношении рыжей коровы уже разъяснено, что в ней установили многие дополнительные строгости из-за послабления, сделанного для коэна, сжигающего её; и в Йом-Кипур также установили эту дополнительную строгость ради почёта тому, кто входит во внутреннюю часть лагеря Шхины.

Сказано в барайте в соответствии с мнением рабби Йоханана,

который выводит закон об отделении из посвящения.

И сказано в барайте в соответствии с мнением Реш Лакиша,

который выводит его из Синая.

Сказано в барайте в соответствии с мнением рабби Йоханана:

В начале раздела о служении в Йом-Кипур

написано: «Так Аарон войдёт в Святилище

», и мы выводим из слова «так», что его вход в Святилище возможен лишь

в соответствии с тем, о чём сказано в этом разделе,

выше, в этом разделе.

Гемара разъясняет, о чём идёт речь:

о чём именно? —

О посвящении.

Что же это за

закон,

о котором сказано в разделе о посвящении?

Ответ содержится в продолжении слов барайты:

Аарон отделился

от своего дома в Шатёр собрания

на семь

дней,

а

затем — на восьмой день —

служил один день.

А Моше передавал ему

законы жертвоприношений

все

эти

семь

дней, в течение которых он был отделён,

чтобы обучить его служению.

И во всех последующих поколениях

так же:

коэн

-

гадоль

отделяется от своего дома в Храм

на семь

дней,

а

затем

служит

в Йом-Кипур —

один день.

Кроме того, при служении в Йом-Кипур существовало ещё одно правило. В эпоху Второго Храма были саддукеи, которые не верили в Устную Тору, переданную Моше на Синае, и толковали Письменную Тору по своему усмотрению, изменяя установленный порядок внесения воскурений в Святая святых.

И

поэтому установили, чтобы

два мудреца Торы,

которые были

учениками Моше,

поскольку получили Устную Тору от своих учителей, а те — от своих учителей, из поколения в поколение, непосредственно от Моше-рабейну, — и именно они,

в отличие от саддукеев, —

были

передавали ему

законы служения в их истинном виде

все семь

дней,

чтобы обучить его служению.

Отсюда сказали: за семь дней до Йом-Кипура отделяют коэн-гадоля от его дома в палату Пардхедрин.

И подобно тому, как отделяют коэн-гадоля

перед Йом-Кипуром, так мудрецы установили, в качестве дополнительной строгости, чтобы

отделяли коэна, сжигающего рыжую корову, в палату, расположенную перед Храмом,

на

северо-восточном углу.

И тот и другой окропляются каждый

из этих

семи

дней

пеплом

всех

хатаат, которые

хранились

там.

А если скажешь:

откуда следует необходимость этого окропления? Ведь

при посвящении

окропление производилось

кровью,

а

здесь

окропляют

водой?

Ответишь

[то есть скажешь отныне]:

вода вошла вместо крови.

И ещё сказано

в разделе о посвящении:

«Как Он сделал в этот день, так повелел Господь делать, чтобы искупить вас».

Из этого стиха мудрецы вывели закон об отделении в Йом-Кипур.

Поэтому мудрецы связали с этим стихом своё постановление о законе отделения при приготовлении рыжей коровы и истолковали его следующим образом:

«“делать” — это действие с рыжей коровой; “искупить” — это служение Йом-Кипура».

И возражаем: каким образом он выводит из слова «так», что стих намекает на отделение, о котором сказано в разделе о посвящении?

И

ведь

это

стих

«так» нужен ему для его прямого смысла,

чтобы показать, что ему разрешено войти лишь

с

жертвами, а именно

с быком-первогодком в жертву хатат и бараном во всесожжение.

Отвечают:

говорят, ведь эти жертвы — мужского рода, и

если

стих пришёл лишь

для того, чтобы

обязать его

только жертвой, пусть стих скажет: «с этим

», что означает «с этой жертвой»,

или «с этими

», что означает «с этими жертвами».

Почему сказано «так

», то есть в форме женского рода? Следовательно,

ты можешь вывести отсюда два положения:

помимо обязанности принести жертвы, здесь также содержится намёк на закон отделения, обозначаемый словом женского рода.

И обсуждаем:

зачем

это понадобилось?

И ещё сказано: «Как Он сделал, чтобы искупить вас»? Почему не достаточно первого толкования — «Так Аарон войдёт»?

Отвечают: так сказал таннай:

А если скажешь,

что это толкование, выведенное из стиха «Так Аарон войдёт», относится к

первому Йом-Кипуру

[то есть только к первому] и

именно ему

сказано, что коэн

должен

для этого

отделиться, как

мы находим

подобное

при посвящении,

поскольку и оно было первым.

Но в обычный Йом-Кипур

[в последующие годы]

не

следовало бы требовать от него отделения.

Или же,

даже если это сказано и о последующих Йом-Кипурах, всё ещё можно утверждать, что лишь

первому коэну-гадолю

[то есть Аарону] — которому было сказано это установление, —

надлежало отделиться,

но обычный коэн-гадоль [в последующих поколениях] не должен был отделяться.

Поэтому таннай говорит:

«Та шма: “Как Он сделал

— повелел делать, чтобы искупить вас», — чтобы научить нас, что во всех последующих поколениях все коэны-гдолим, сменяющие Аарона, обязаны отделяться перед служением Йом-Кипура каждого года.

Сказано в барайте в соответствии с мнением Реш Лакиша: Моше поднялся в облаке, был покрыт облаком и освятился в облаке, чтобы получить Тору для Израиля в святости.

Как сказано: «И покрылось славой Господа облако горы Синай».

Таннаи разошлись во мнениях относительно толкования стихов в разделе «Мишпатим»:

«И поднялся Моше на гору, и облако покрыло гору. И слава Господа обитала на горе Синай, и облако покрывало её шесть дней, а на седьмой день Он воззвал к Моше из облака».

Идёт ли здесь речь о восхождении Моше на гору Синай перед дарованием Торы в праздник Шавуот или о его восхождении после дарования Торы, в начале сорока дней?

«Шесть дней» — это не шесть дней от начала месяца сиван до дня дарования Торы, когда Моше поднимался и спускался, предупреждая Израиль об отделении и ограничении доступа к горе, а

это произошло в дни,

которые были

после Десяти речений,

произнесённых в день дарования Торы.

Это были

эти дни,

начало сорока дней,

в течение которых он находился в стане Шхины на горе, чтобы получить скрижали и принести их Израилю,

— слова рабби Йоси Галилейского.

Согласно его мнению, эти шесть дней и были днями отделения Моше; из них мы выводим, что всякий входящий в стан Шхины обязан пройти шестидневное отделение. Это соответствует мнению Реш Лакиша.

Рабби Акива говорит:

эти шесть дней, о которых говорит стих

«И слава Господа обитала» —

были до Десяти речений. Это были шесть дней

от начала месяца

сиван, когда Всевышний через Моше повелевал Израилю принять Тору, но облако не покрывало Моше.