Йома 49b — Талмуд с русским переводом

Как он поступает

второе наполнение кадильницы в Святая святых —

Ведь это наполнение отличается от первого: в первый раз он набирал из полной кадильницы, где благовоний было значительно больше, чем помещалось в его пригоршнях. Но в чаше, которую он вносил внутрь, было ровно столько благовоний, сколько помещалось в его пригоршнях. Поэтому было чрезвычайно трудно высыпать благовония из чаши в пригоршни; он следил за тем, чтобы на землю не упало даже количество размером с горчичное зерно, поскольку тогда его пригоршни оказались бы неполными:

Он ставит кадильницу с углями на землю и

берёт

край

чаши

чаши; выражение «одна чаша» переведено как «одна чашечка], обращённый наружу, —

кончиками

пальцев

обеих рук, причём ручка чаши находится в его левой руке со стороны тела,

а некоторые говорят: зубами

он держал край чаши —

И поднимает большим пальцем [приподнимает обоими большими пальцами] чашу понемногу и осторожно, чтобы она не раскачивалась [Меири]

в сторону своего тела,

пока не достигает

край ручки чаши

локтевых сгибов [места сгиба руки; см. Ритба и Рашаш], чтобы зажать и удержать её между ними; при этом конец чаши находится у места соединения чаши с ручкой.

[место, где сгибается рука; см. Ритва и Рашаш], чтобы задержать её и зажать между ними; и конец ложки оказывается в месте соединения ложки с рукой.

И снова

великий коэн

возвращает её

к благовониям боком [Раши] чаши

в свои пригоршни [см. примечание].

[см. примечание ].

И складывает её кучкой

благовония сосредоточенно на углях,

чтобы

дым их

от благовоний

медленнее поднимался

из-за насыпи благовоний на углях —

А некоторые говорят:

напротив, он

рассыпал

благовония на угли

чтобы дым скорее поднялся. (60)

И это —

высыпание благовоний из чаши в его пригоршни [Рабейну Элиаким] —

трудное служение в Храме!

Сначала мы истолкуем барайту, а затем Гемара разрешит на основании барайты возникшее сомнение:

И спрашиваем:

неужели это

трудное служение

и только

в Храме нет других трудных служений?!

Но ведь есть мелика,

которая является трудным служением?!

Но ведь есть также

и

комицá

манной из сковороды, горшка и печи, которая является трудным служением [как объяснялось выше, 47б]?!

Следовало сказать иначе:

это —

наполнение кадильницы внутри —

трудное служение среди

числа

трудных служений

трудных

в Храме.

Теперь мы доказываем:

отсюда следует: он наполняет пригоршни и снова наполняет пригоршни,

как прямо сказано в этой барайте —

И делаем вывод: действительно,

отсюда следует!

Возник вопрос:

великий коэн

и

затем

умер

великий коэн,

может ли войти

великий коэн

другой,

назначенный вместо него,

с его кровью —

кровью быка, который уже был зарезан, — то есть должен ли он зарезать другого быка или нет?

Скажем ли мы: «С этим войдёт Аарон в Святилище» —

«с быком» —

«и даже с кровью быка?»

и даже с кровью быка?

Или, возможно: с быком, но не с кровью быка?

Рабби Ханина сказал: «С быком, но не с кровью быка»; а Реш Лакиш сказал: «С быком и даже с кровью быка».

Рабби Ами сказал: «С быком, но не с кровью быка»; рабби Ицхак

Нафха

сказал: «С быком и даже с кровью быка».

Рабби Ами возразил рабби Ицхаку Нафхе,

считавшему, что слово «бык» может обозначать даже мёртвого быка, и потому допускавшему вход с его кровью:

Предстоящая сугия объясняется в соответствии с буквальным смыслом слов Раши.

В разделе о жертве Песах написано: «Обратитесь ко всей общине Израиля, сказав: в десятый день этого месяца пусть возьмут себе каждый по ягнёнку на семейство, по ягнёнку на дом. Если же дом окажется слишком мал для ягнёнка [если в доме будет слишком мало людей для одного ягнёнка, так что они не смогут его съесть и он станет нотар], пусть он возьмёт вместе со своим ближайшим соседом по дому, по числу [расчёту] душ: каждый по мере своего аппетита [соответствующего способности есть] назначьте [это слово означает назначение, но истолковывается как «зарежьте»] себе ягнёнка».

И учили мы в Мишне, в трактате Псахим [89а]:

записаться

может на жертву Песах тот, кто хочет присоединиться [до её убоя] —

и отказаться от неё —

тот, кто хочет выйти из числа участников, —

«до её убоя»,

но после убоя уже нельзя от неё отказаться, поскольку она больше не называется «ягнёнком» —

а рабби Шимон спорит и считает, что, хотя присоединиться к ней можно только до убоя, поскольку написано: «по числу душ назначьте себе ягнёнка», то есть сначала назначьте по числу душ, а затем зарежьте, отказаться от неё можно до окропления кровью [Мишна и Гемара там].

А если это так —

если, как ты говоришь, слово «бык» означает даже быка после смерти, то и слово «ягнёнок» должно иметь такое же значение, и можно отказываться от него

«до окропления кровью» — это и следовало бы сказать

танна?!

И отвечаем:

там дело обстоит иначе,

в жертве Песах, поскольку

написано: «Если дом окажется слишком мал»

[Раши]. Если участники захотели уменьшить своё число и отказаться от жертвы, они могут сделать это только

«пока существует ягнёнок»,

то есть

пока жив ягнёнок,

поскольку его существование продолжается, но не после убоя.

Мар Зутра возразил

тем, кто считает, что слово «бык» может означать и быка после смерти:

В разделе о выкупе первенца осла написано: «А всякого первенца осла выкупай ягнёнком»; и учили мы в Мишне, в трактате Бехорот:

не выкупают

первенца осла

ни телёнком, ни животным,

поскольку написано: «выкупай ягнёнком».

И не

ягнёнком

зарезанным,

поскольку он не называется «ягнёнком».

И не животным с повреждением, —

например, если ему отрезаны ноги выше колена [Раши, Бехорот].

И не помесью [ягнёнком, происходящим от козы и овцы],

хотя и «ягнёнок овец», и «ягнёнок коз» называются ягнёнками.

И не ко́ем,

происходящим от козла [козы] и лани, хотя со стороны отца это животное относится к разрешённому виду.

А только ягнёнком

живым, целым и принадлежащим лишь к одному виду.

Тем не менее здесь сказано, что не выкупают зарезанным ягнёнком. Значит, «ягнёнком» называется только живое животное; следовательно, и «быком» называется только живой бык. Как же ты говоришь, что коэн входит с кровью мёртвого быка?!

И отвечаем:

там дело обстоит иначе,

в отношении выкупа первенца осла,

поскольку

ведь

из сочетания «ягнёнком, ягнёнком» это выводится из закона о Песах —

То есть все законы, приведённые в той Мишне, выводятся из закона о Песах [как объясняется в Гемаре, Бехорот, 12а]. В том числе и запрет выкупать зарезанным животным выводится из закона о Песах, а для Песаха, конечно, требуется живой ягнёнок.

И спрашиваем: если, по твоим словам, выкуп первенца осла выводится посредством гзера шава —

то [не скажем ли мы также]:

[скажем также]:

как там —

в жертве Песах —

требуется годовалый безупречный самец, так и здесь —

при выкупе первенца осла —

требуется годовалый безупречный самец,

и только такой ягнёнок будет пригоден для выкупа?!

И отвечаем:

Писание говорит: «Выкупай, выкупай»,

[«всякого первенца осла выкупай ягнёнком», а если не выкупишь, сверни ему шею] —

это расширяет.

И спрашиваем: если

«выкупай, выкупай» расширяет,

то следует расширить дозволенное до всего,

даже до всех

животных, перечисленных в приведённой нами Мишне трактата Бехорот [Рабейну Элиаким и Ритба],

также

сделав их пригодными для выкупа первенца осла?!

И отвечаем:

если так,

если ты намерен расширить дозволенное до всего, то гзера шава

«ягнёнок

ягнёнок»,

[Рабейну Элиаким и Ритба],

какую пользу принесёт?!

Но поневоле следует сказать:

Расширяющее положение было нужно для того, чтобы научить: не требуется, чтобы ягнёнок был самцом, безупречным и годовалого возраста, поскольку в конце концов это ягнёнок.

А ограничивающее положение «ягнёнок, ягнёнок» было нужно для того, чтобы исключить животное, которое не является полноценным ягнёнком, например помесь, зарезанное животное и тому подобное [Ритба].