Йома 48b — Талмуд с русским переводом

Задумал מחשבת פיגул

замысел пигул

при собирании углей — каково

что кадильница станет непригодной? [А иначе Раши объяснил: что угли станут непригодными]; то есть является ли собирание углей «служением» или нет.

Средства исполнения мицвы

— угли, являющиеся средством для воскурения, основная мицва которого состоит именно в воскурении,

считаются подобными мицве,

и подобно тому, как мысль во время набирания ладонями ладана делает ладан непригодным, так и мысль во время собирания углей делает непригодным ладан [или угли],

или нет.

(спросил

спросили]

ученики бейт-мидраша

у Рава Шешета:

У крови есть четыре служения:

а.

Шхита —

она пригодна даже через некоэна, и тем более левой рукой.

б.

Принятие крови и освящение её в сосуде —

оно пригодно только через коэна, как сказано: «И зарежет он тельца перед Всевышним, и принесут сыновья Аарона, коэны, кровь»; хотя Тора сказала «и принесут», что означает перенос, стих имеет в виду именно принятие, поскольку это сказано после шхиты, а перенос возможен только после того, как кровь принята [Раши, Хагига 11а].

И поскольку при принятии употреблено выражение «коэнство», оно пригодно только правой рукой, ибо так получили наши мудрецы: везде, где сказано «палец» или «коэнство», имеется в виду только правая рука.

в.

Перенос крови для кропления на жертвенник

пригоден только через коэна. Это учится из того, что Тора описала служение принятия словом «и принесут», которое означает перенос; закон о переносе левой рукой разъясняется в нашей сугии.

г.

Кропление

пригодно только через коэна, как сказано: «И принесут сыновья Аарона, коэны, кровь и окропят — коэны — кровью жертвенник со всех его сторон»; и поскольку здесь упомянуто коэнство, оно также пригодно только правой рукой.

Перенос

крови — поскольку в отношении него прямо не употреблено выражение «коэнство»: основной стих «и принесут сыновья Аарона, коэны, кровь» говорит о принятии крови, а не о переносе, хотя мудрецы истолковали его также применительно к переносу, который совершается

левой рукой — каково

что он будет пригоден?

Сказал им Рав Шешет: вы уже изучили это

в ответ на ваш вопрос в нашей Мишне, где сказано:

«Взял совок

для углей

правой рукой, а ложку

с ладаном

левой рукой»,

значит, перенос левой рукой пригоден.

И удивились словам Рава Шешета, который разрешил вопрос, возникший относительно крови жертвы, на основании случая с ладаном, который не является жертвой:

и пусть разрешит им

Рав Шешет

из следующего, что мы учили

в трактате Тамид относительно самой жертвы — о порядке переноса частей постоянной жертвы к пандусу, чтобы воскурить их на жертвеннике:

«Первый — тот, кому по жребию выпало поднять части к пандусу, — нёс голову и правую ногу; голову он получил от того, кто расчленял части, в правую руку и так далее, а

правую ногу — в левую

и] —

и

нёс ногу так, чтобы

сторона, покрытая кожей,

— сторона, которая до снятия шкуры была покрыта кожей, то есть не место разреза, —

была обращена наружу;

а место разреза — внутрь, к коэну, поскольку так это выглядит подобающим образом».

Итак, мы учили: перенос левой рукой пригоден. Почему же Рав Шешет не разрешил вопрос непосредственно из этой Мишны, которая говорит о жертве, а не о ладане?!

И отвечаем:

если исходить из того

— из Мишны в трактате Тамид, которая говорит о переносе частей для воскурения на жертвеннике, — всё ещё нельзя доказать, что перенос крови для кропления пригоден левой рукой, поскольку

можно было бы сказать: это относится только к тому,

что мы признали пригодным левой рукой, —

переносу

частей,

который не препятствует

их воскурению

для искупления,

поскольку искупление совершается только кровью, и если части жертвы не были принесены на жертвенник, жертва всё равно пригодна.

Но перенос крови, поскольку

кропление

кровью необходимо для искупления, является искуплением,

можно было бы сказать, что

не.

Поэтому

Рав Шешет сообщает нам,

что даже такой перенос пригоден левой рукой: ведь воскурение ладана в Йом-Кипур является обязательным условием, и всё же его перенос пригоден левой рукой.