Йома 45b — Талмуд с русским переводом

которые разложили

утром

на жертвеннике.

А если

жертвенник

не вмещает их —

откуда

известно, что их раскладывают на пандусе или на уступе

до тех пор, пока не устроят

его

большой костёр

этого

дня

— а затем возвращается

и раскладывает их

на нём?

Писание говорит: «которую огонь пожирает — всесожжение на жертвеннике».

Эти слова избыточны, поскольку уже в начале этого раздела мы узнали, что огонь пожирает всесожжение [как сказано: «это всесожжение на костре»]. Почему же Тора повторила это во второй раз? Писание пришло научить относительно частей жертвоприношения и жиров, которые не сгорели накануне: их снова кладут на большой костёр вместе с всесожжением [этого дня].

А рабби Меир,

считающий, что для сожжения частей жертвоприношения и жиров, не сгоревших накануне, устраивали отдельный костёр, истолкует стих так:

Именно

остатки всесожжения —

мясо всесожжения, подброшенное над огнём [из-за силы огня] до того, как оно полностью сгорело, —

ты возвращаешь

[на отдельный костёр].

Но ты не возвращаешь благовония,

выпавшие из огня, чтобы снова сжечь их на жертвеннике.

Ибо рабби Хананья бар Миньюми передал

барайту, сказанную

в доме

[в бейт-мидраше]

рабби Элиэзера бен Яакова:

«Которую огонь пожирает — всесожжение на жертвеннике» —

Писание учит, что именно

остатки всесожжения ты возвращаешь, но остатки благовоний не возвращаешь.

Теперь Гемара разъясняет, откуда мы узнали, что в Йом-Кипур устраивали отдельный костёр для благовоний, сжигаемых в Святая святых:

Все, во всяком случае, согласны, что в этот день добавляли.

Все согласны, во всяком случае, что в Йом-Кипур добавляли отдельный костёр для благовоний, сжигаемых в Святая святых, —

откуда им это известно,

откуда они узнали это?

Они выводят это —

это постановление они выводят

из

сказанного:

«И огонь

на жертвеннике пусть горит на нём». Писание могло сказать просто «огонь». Почему же оно добавило букву «вав» и сказало «и огонь»? Чтобы научить, что существовал дополнительный костёр для благовоний из Святая святых.

И даже по мнению того, кто не истолковывает букву «вав»,

даже по мнению рабби Йеуды и рабби Йоси, которые не истолковывают добавление буквы «вав» [выше, в связи со стихом «и огонь жертвенника пусть горит на нём»], всё же

он истолковывает сочетание «вав—хей»

[поскольку здесь Писание добавило две буквы: «вав» и «хей»].

После того как мы истолковали все употребления в этом разделе слов «очаг» или «пусть горит», Гемара разъясняет продолжение раздела [Ваикра, 6:6], где сказано: «Постоянный огонь пусть горит на жертвеннике, не гаснет».

«Постоянный огонь

пусть горит» —

для чего это сказано,

для какой цели это нужно?

Это необходимо для того, о чём сказано в барайте:

Ибо сказано:

«Постоянный огонь пусть горит на жертвеннике, не гаснет» —

это учит относительно второго костра для благовоний

[предназначенного для углей благовоний],

что он не

должен быть

на внутреннем жертвеннике,

но на внешнем жертвеннике.

Барайта продолжает:

Огонь,

который в Йом-Кипур внесли

в совке

в Святая святых,

и

огонь, которым ежедневно зажигали светильники

меноры, —

откуда известно,

что их зажигали от огня на внешнем жертвеннике?

И это можно вывести логически.

Это рассуждение можно провести на основании другого случая:

Об огне сказано в связи с благовониями,

находящимися в Святилище,

и об огне сказано в связи с совком

[с благовониями в Святая святых],

и

об огне сказано в связи с зажиганием

меноры.

Как

огонь, о котором сказано

ниже

[в связи с благовониями], был

на внешнем жертвеннике, —

так и

огонь, о котором сказано

здесь

[в связи с совком и менорой], был

на внешнем жертвеннике.

Или же пойди по этому пути —

возможно, закон об огне совка и меноры следует вывести из огня благовоний иначе:

Об огне сказано в связи с благовониями,

находящимися в Святилище,

и об огне сказано в связи с совком,

для благовоний в Святая святых,

и

в

меноре:

Как

огонь, о котором сказано

ниже,

огонь благовоний, сжигаемых в Святилище на внутреннем жертвеннике, разводили

вблизи него,

на внешнем жертвеннике, расположенном рядом с местом сжигания на внутреннем жертвеннике, —

так и

огонь в

совке

[для благовоний, сжигаемых в Святая святых]

и

огонь для зажигания

меноры

следует разводить

вблизи него,

на внутреннем жертвеннике, расположенном рядом с менорой и Святая святых, [а не на внешнем жертвеннике.

Писание говорит: «Постоянный огонь пусть горит на жертвеннике, не гаснет».

То есть:

постоянный огонь, о котором Я говорил тебе,

огонь, о котором Я сказал тебе «постоянный», то есть огонь меноры [как сказано о ней: «возжигать постоянный светильник», Ваикра, 24:2], — этот огонь

не должен быть

разведён

иначе как на вершине внешнего жертвенника.

Барайта продолжает: действительно,

мы узнали,

что на внешнем жертвеннике

разводили огонь для меноры.

Огонь для совка —

откуда известно,

что его разводили на внешнем жертвеннике?

Барайта отвечает:

и это можно вывести логически.

Это рассуждение можно провести на основании другого случая:

Об огне сказано в связи с совком, и об огне сказано в связи с менорой.

Огонь совка выводим из огня меноры:

Как там,

в меноре, огонь разводили

на внешнем жертвеннике, так и здесь,

в совке, огонь разводили

на внешнем жертвеннике.

Барайта спрашивает:

или пойди

по другому пути,

по этому пути,

то есть утверждая обратное: огонь совка разводили на внутреннем жертвеннике. Ведь

об огне сказано в связи с благовониями,

сжигаемыми ежедневно в Святилище,

и об огне сказано в связи с совком

[для благовоний в Святая святых], — огонь совка выводим из огня благовоний:

Как там,

в благовониях, огонь находился

вблизи него

[на внешнем жертвеннике, расположенном рядом со Святилищем],

так и здесь,

в благовониях в Святая святых, огонь находился

вблизи него

[на внутреннем жертвеннике, расположенном рядом со Святая святых].

Барайта отвечает:

Писание говорит,

и поэтому сказано [Ваикра, 16:12] в связи с огнём совка [с благовониями в Святая святых]:

«И возьмёт полный совок горящих углей с жертвенника, от лица Всевышнего».

А «от лица Всевышнего» — это западная сторона жертвенника, находящаяся напротив Святилища.

Какой жертвенник частично находится «перед Всевышним», но не весь перед Всевышним,

так что Писание потребовалось уточнить в отношении него: «от лица Всевышнего»?

Разумеется, это внешний жертвенник!

Ведь внутренний жертвенник весь находится перед Всевышним. Отсюда следует, что огонь для совка брали с внешнего жертвенника.

Гемара добавляет и разъясняет стих:

«И необходимо было написать —

нужно было написать

„с жертвенника“. И необходимо было написать —

нужно было написать также

„от лица Всевышнего“:

Если бы Милосердный написал только «с жертвенника»,

без добавления других слов,

я бы подумал:

я бы сказал:

какой именно жертвенник?

Внутренний жертвенник!

Поэтому

Милосердный написал «от лица Всевышнего»

[а какой жертвенник находится лишь частично перед Всевышним? Это внешний жертвенник].

А если бы Милосердный написал только «от лица Всевышнего»,

без добавления других слов,

я бы подумал:

я бы сказал, что угли следует брать

именно «от лица Всевышнего»,

точно напротив входа в Святилище [поскольку Святилище — место пребывания Шхины].