Йома 45a — Талмуд с русским переводом

«чистое золото»

названо так потому, что

оно

подобно

золотому блеску

жёлтое и сияющее, как драгоценный камень].

«протянутое золото» —

названо так потому,

что его можно вытянуть в нить,

поскольку оно мягкое.

«запечатанное золото»

названо так потому, что

когда его выставляют [на продажу],

все лавки закрываются,

поскольку не могут конкурировать с настолько высококачественным золотом.

«золото парваим»

названо так потому,

что

оно красное,

подобно крови быков.

До сих пор приведены слова Рава Хисды, полагавшего, что существует семь видов золота.

Рав Аши сказал: пять

видов золота только

существует,

и не следует считать «золото» и «хорошее золото» [которые Рав Хисда считал отдельными видами] двумя разными видами. Но

каждый из них,

каждый из пяти видов золота,

имеет в себе,

содержит некоторое количество не столь высококачественного золота, называемого

«золотом»,

а также содержит некоторое количество высококачественного золота,

и

называемого

хорошим золотом.

И также учили в барайте,

мы учили в барайте то же, что выше сказал Рав Хисда, что «золото парваим» названо так потому, что оно подобно крови быков:

Ибо учили в барайте:

каждый день золото

ступы

было зелёным, а в этот день — красным. И это было

то самое золото, называемое

«золотом парваим»,

по причине

сходства

его красного цвета

с кровью быков.

Мы учили в Мишне:

каждый день приносили половину утром

и половину между вечерними жертвоприношениями и т. д.

каждый день

воскурение

было мелко [то есть тщательно измельчено],

а

особое воскурение

этого дня,

которое он вносил в Святая святых,

было измельчено сверх обычной тонкости.

Гемара приводит барайту, объясняющую, откуда мы узнали, что воскурение, вносимое в Святая святых, должно было быть измельчено сверх обычной тонкости.

Учили мудрецы:

о воскурении в Йом-Кипур, сжигавшемся в Святая святых, сказано [Ваикра, 16:12]: «И наполнит он обе свои пригоршни мелким благовонным воскурением».

«Мелким» —

для чего это сказано?

Чему учит нас слово «мелким»?

Ведь уже

сказано [Шмот, 30:36] о воскурении, приготовляемом во все дни года,

«и измельчи его в порошок»,

а значит, воскурение было мелким [и мы знаем, что и в Йом-Кипур оно было мелким].

Но

Писание

добавляет [то есть присоединяет к уже известному], что в Йом-Кипур воскурение было

измельчено сверх обычной тонкости [его измельчали ещё раз, накануне Йом-Кипура].

Мы учили в Мишне:

каждый день коэны поднимались по восточной стороне рампы

жертвенника.

Гемара объясняет причину этого:

Ибо сказал учитель

[Рами бар Йехезкель, далее, 59б]:

все повороты

[отклонения],

которые ты совершаешь, должны быть только направо!

Рампа находилась к югу от жертвенника, и когда коэн поднимался по ней, его правая сторона была обращена к востоку; достигнув верха, он должен был повернуть

к востоку

жертвенника. Поэтому коэн поднимался по восточной стороне рампы, чтобы оказаться рядом с восточной стороной жертвенника и не идти без необходимости длинным путём по жертвеннику.

Мы учили в Мишне:

а в этот день

первосвященник

поднимался посередине

рампы

и спускался посередине.

И объясняем:

в чём причина —

ради чести первосвященника.

Чтобы показать его значимость: он подобен домочадцу перед Всевышним и может идти в любое место, куда пожелает.

Мы учили в Мишне:

каждый день первосвященник освящал руки и ноги из умывальника,

а в этот день — из золотого кувшина.

И объясняем:

в чём причина —

какова причина того, что в Йом-Кипур первосвященник освящал руки и ноги из золотого кувшина?

Ради чести первосвященника

в Йом-Кипур.

Мы учили в Мишне:

каждый день были

на жертвеннике

четыре кострища

[кучи дров для разжигания огня ], а в этот день — пять, — слова рабби Меира. Рабби Йоси говорит: каждый день [было] три [кострища], а в этот день — четыре. Рабби Йеуда говорит: каждый день [было] два, а в этот день — три.

Гемара приводит барайту, разъясняющую, каковы были кострища, которые устраивали на жертвеннике каждый день и в Йом-Кипур:

Учили мудрецы: каждый день были

на жертвеннике

два кострища, а в этот день — три.

Вот они:

одно —

большое кострище,

на котором каждый день сжигали все жертвы [Раши, выше, 33а].

И одно —

второе кострище для воскурения,

с которого брали угли для внутреннего жертвенника в Святилище, чтобы сжигать на них ежедневное воскурение [утром и между вечерними жертвоприношениями].

И одно —

добавляемое в этот день

[в Йом-Кипур] — ради воскурения, вносимого в Святая святых.

Таковы

слова рабби Йеуды.

Рабби Йоси говорит: каждый день

на жертвеннике

было три

кострища,

а в этот день — четыре.

Вот они:

Одно —

для большого кострища. И одно —

для второго кострища воскурения. И одно —

для поддержания огня.

Если огня на большом кострище недостаточно, к нему добавляют дрова с этого кострища.

И одно, добавляемое в этот день —

в Йом-Кипур ради воскурения, вносимого в Святая святых.

Рабби Меир говорит: каждый день

на жертвеннике

было четыре

кострища,

а в этот день — пять.

Вот они:

Каждый день:

одно —

для большого кострища. И одно —

для второго кострища воскурения. И одно —

для

поддержания огня. И одно —

для

сжигания

органов и курдючных частей

жиров] жертв вчерашнего дня,

которые не успели сгореть с вечера,

поскольку их не положили на огонь большого кострища либо положили туда, но они не успели полностью сгореть .

И одно —

добавляемое в этот день

[в Йом-Кипур] ради воскурения, вносимого в Святая святых.

Гемара продолжает объяснять, откуда вывели все эти кострища:

Однако все согласны, что у них было по меньшей мере два.

Все согласны, что каждый день существовало как минимум два кострища —

откуда мы это знаем?

Откуда мы это вывели?

Писание говорит: «Это

[ежедневная всесожженная жертва]

всесожжение на своём огне на жертвеннике всю ночь».

[Ваикра, 6:2.] «

Огонь» — это костёр из дров, и

это большое кострище,

на котором сжигали ежедневное всесожжение [упомянутое в начале стиха] и остальные жертвы,

«и огонь жертвенника пусть горит на нём» [слово «горит» означает горение костра] —

гореть» означает горение костра огня] —

это второе кострище для воскурения.

Гемара спрашивает:

а рабби Йоси,

который добавил ещё одно кострище для поддержания огня каждый день, —

поддержание

огня откуда он выводит?

Откуда он выводит, что существовало кострище для поддержания огня?

И отвечаем:

он выводит это

из

слова «горит», стоящего далее в разделе [в стихе 5]:

слова «будет гореть» далее в разделе [в стихе 5]:

«И огонь на жертвеннике пусть горит на нём».

Из этого мы учим, что на жертвеннике было ещё одно кострище — кострище для поддержания огня.

Отсюда возникает затруднение против рабби Йеуды, полагающего, что было только два кострища [ведь в стихе 5 упомянуто третье «горение» — третий костёр].

А рабби Йеуда

ответит:

это «горение»

будет гореть» —

пришло для разжигания тонких щепок!

Оно учит о разжигании тонких щепок, которыми разводили огонь на большом кострище. Писание учит, что это разжигание должно происходить на жертвеннике.

Ибо учили в барайте: рабби Йеуда говорил: откуда известно, что разжигание тонких щепок

[тонких лучинок]

должно происходить только на вершине жертвенника,

а не так, чтобы зажечь их внизу, на полу храмового двора, и поднять на жертвенник уже горящими?

Писание говорит: «И огонь —

на жертвеннике пусть горит на нём».

Рабби Йоси сказал: откуда известно, что устраивают

на жертвеннике

кострище для поддержания огня?

Писание говорит: «И огонь на жертвеннике пусть горит на нём».

Возражаем рабби Йоси:

А рабби Йоси —

откуда он выводит разжигание тонких щепок?

Откуда он знает, что его производят на вершине жертвенника?

И отвечаем:

он выводит это

из того же места,

из которого рабби Шимон выводит

этот закон. Из того же места, откуда рабби Шимон выводит этот закон, как будет сказано далее:

Ибо учили в барайте:

сказано [Ваикра, 1:7]:

«И сыновья коэна Аарона положат огонь на жертвенник» —

Писание учит

что разжигание тонких щепок может производить только пригодный коэн.

И

коэн в этот момент должен быть одет

в служебные одежды,

в одежды коэнов,

таковы слова рабби Йеуды.

Рабби Шимон сказал

рабби Йеуде:

разве ты можешь предположить, что чужой, приблизившись к жертвеннику,

зажжёт тонкие щепки? Ведь само собой понятно, что лишь коэны пригодны для разжигания тонких щепок: ты уже вывел [из стиха «И огонь… пусть горит»], что разжигание тонких щепок производится на вершине жертвенника, а чужим запрещено подниматься на жертвенник!

И если так, зачем Писанию понадобилось сказать, что именно сыновья Аарона разжигали тонкие щепки?

Но,

необходимо сказать, что Писание

учит

здесь

о разжигании

самих

тонких щепок,

что оно должно происходить только на вершине жертвенника.

А не так, как говоришь ты [рабби Йеуда], будто уже вывел этот закон из стиха: «И огонь на жертвеннике пусть горит на нём».

Я [рабби Шимон], напротив, придерживаюсь мнения рабби Йоси, который вывел оттуда, что на жертвеннике было дополнительное кострище для поддержания огня. Нельзя выводить оттуда, что тонкие щепки разжигали на вершине жертвенника; это следует из слов «И сыновья коэна Аарона положат огонь на жертвенник».

А рабби Йеуда

ответит:

если бы мы выводили это оттуда,

если бы мы выводили непригодность чужого для разжигания тонких щепок из стиха «И огонь на жертвеннике пусть горит на нём», из которого мы узнали, что разжигание тонких щепок производится на вершине жертвенника,

я бы подумал,

что, хотя тонкие щепки разжигают на жертвеннике, всё же чужой может зажечь их, если

будет стоять на земле и раздувать огонь мехами.

То есть если он стоит на земле и с помощью мехов разжигает тонкие щепки, находящиеся на жертвеннике.

Писание сообщает нам,

и поэтому стих «И сыновья коэна Аарона положат огонь на жертвенник» учит нас, что чужой непригоден для разжигания огня тонкими щепками.

Гемара спрашивает:

А рабби Меир,

который добавил ещё одно кострище на каждый день для сжигания органов и курдючных частей, не сгоревших с вечера, —

органы и курдючные части, не сгоревшие

с вечера, откуда он это выводит?

Откуда он знает, что для органов и курдючных частей, не сгоревших с вечера, существовало отдельное кострище?

Гемара отвечает:

Он выводит это из слова «и огонь».

Рабби Меир выводит из лишней буквы «вав» в стихе «И огонь жертвенника пусть горит на нём» [во втором стихе], что существовало дополнительное кострище. Он объяснил, что его устраивали для сжигания жиров и курдючных частей, не сгоревших с вечера].

А мудрецы,

то есть рабби Йеуда и рабби Йоси, не согласные с рабби Меиром,

не истолковывают букву «вав»!

Они не выводят из буквы «вав» никакого закона, поскольку Писание обычно употребляет такое написание.

Гемара спрашивает:

а

по мнению

мудрецов, органы и курдючные части, не сгоревшие с вечера, —

что с ними делают?

Что с ними делать? И Гемара отвечает:

возвращают их

то есть возвращают

на большое кострище.

Ибо учили в барайте: откуда известно, что органы и курдючные части

жертв вчерашнего дня,

не сгоревшие с вечера,