Йома 44a — Талмуд с русским переводом

Неужели

запрещено стоять

даже во Дворе

во время воскурения благовоний в Святая святых?

Писание говорит: «В Шатре собрания».

Мне известно

запретить

только в Шатре собрания в пустыне.

В Храме

Шило и

в Храме

на веки веков

в Иерусалиме —

откуда

что и там действует этот закон?

Писание говорит

далее в стихе: «Когда он войдёт для искупления

в Святилище».

Это учит, что в любом месте, которое называется «святым», человеку нельзя находиться во время воскурения благовоний [Рабейну Эликим].

Мне известно только о времени воскурения,

о котором говорит стих [как далее разъяснит Гемара].

Во время окропления кровью

откуда

что этот запрет действует?

Писание говорит: «Когда он войдёт для искупления».

А искупление — это окропление кровью.

Мне известно только о его входе,

пока он занят служением.

А откуда известно о его выходе,

что этот запрет действует?

Писание говорит: «До выхода его».

Далее в стихе сказано:

«И искупит себя, и свой дом, и всё собрание Израиля».

И мудрецы истолковали:

Его искупление —

предшествует искуплению его дома.

В первой исповеди, которую он произносит над своим быком, он сначала упоминает свои грехи и только затем — грехи членов своего дома. Ведь сначала сказано «за себя», и лишь затем — «и за свой дом».

Искупление его дома —

предшествует искуплению его братьев-коэнов.

Во второй исповеди, которую он произносит над своим быком, он сначала упоминает грехи своего дома, а затем — грехи своих братьев-коэнов.

А искупление его братьев-коэнов —

предшествует искуплению всего собрания Израиля

в отношении отпущенного козла.

Сказал учитель

в барайте:

Мне известно только о времени воскурения

благовоний.

Откуда это следует?!

Как из стиха следует, что речь идёт именно о воскурении благовоний, а не об окроплении кровью? [Рабейну Эликим].

Сказал Рава, и так же сказал рабби Ицхак бар Авдими, и так же сказал рабби Элазар: Писание говорит: «И искупит себя, и свой дом, и всё собрание Израиля».

Какое

приношение содержит

искупление, одинаковое для него и его дома,

его братьев-коэнов и всего собрания Израиля?

Следовательно, это воскурение благовоний!

Ведь при окроплении кровью искупление не одинаково для всех: бык искупает грехи первосвященника, его дома и коэнов, тогда как козёл искупает грехи Израиля.

И возражаем:

А

разве

воскурение искупает?!

И отвечаем:

Да.

Именно так!

Ведь рабби Ханания передал

и привёл

рабби Ханания

барайту:

«Мы узнали о воскурении [

о воскурении ]

что оно искупает.

Как сказано [

Бемидбар 17:12 ]:

«И возложил он воскурение —

и искупил народ».

А в школе рабби Ишмаэля передали: от чего —

от какого греха

искупает воскурение?

От злословия.

Пусть придёт тайное дело [

совершаемое втайне ], то есть воскурение, поскольку во время его совершения никому нельзя находиться в Святилище,

и искупит тайное деяние,

то есть злословие, которое обычно произносится втайне.

Мы учили там

в трактате Келим [1:9]:

Все коэны

удаляются с

пространства

между Притвором и жертвенником

во время воскурения

благовоний.

Сказал рабби Элазар: не учили

что удаляются с пространства между Притвором и жертвенником,

а именно

только

во время воскурения в Святилище.

Когда в Святилище совершали ежедневное воскурение — утром и вечером, — расположенном рядом с пространством между Притвором и жертвенником.

Но во время воскурения, совершаемого внутри, за внутренней завесой,

то есть воскурения, совершаемого в Йом-Кипур в Святая святых, в этом случае

удаляются только из Святилища.

Удаляются только из Святилища, примыкающего к Святая святых, но

с пространства между Притвором и жертвенником,

которое находится далеко от Святая святых,

не удаляются.

Возразил рав Ада бар Ахава

противоречащей словам рабби Элазара барайтой.

А другие передают,

что тиювта была произнесена

для того, чтобы

не называть имя того, кто задал вопрос. [Рабейну Эликим]:

Ведь в барайте мы учили:

«Как удаляются с пространства между Притвором и жертвенником во время воскурения

благовоний [как учили мы в той Мишне],

так удаляются

с пространства между Притвором и жертвенником

во время окропления

кровью

быка помазанного коэна,

быка за ошибочное решение общины

и козлов за идолопоклонство.

идолопоклонства

Кровь этих приношений окропляли в Святилище.

И поскольку мы сказали, что с пространства между Притвором и жертвенником удаляются и во время воскурения благовоний, и во время окропления кровью в Святилище, тогда

какое же преимущество есть у Святилища перед Притвором и жертвенником!

В чём Святилище строже пространства между Притвором и жертвенником в отношении закона об удалении?!

Между ними

есть только

следующее различие:

в Святилище удаляются и во время воскурения

благовоний

и не во время воскурения,

а во время окропления кровью.

А

если

с пространства между Притвором и жертвенником удаляются только во время воскурения,

но не во время окропления кровью.

На первый взгляд, барайта противоречит сама себе. В начале барайты мы учили, что с пространства между Притвором и жертвенником удаляются во время окропления кровью в Святилище, а в конце учили: «С пространства между Притвором и жертвенником удаляются только во время воскурения», но не во время окропления кровью!

Поэтому Гемара понимает, что начало барайты говорит о служении в Святилище [во время которого с пространства между Притвором и жертвенником удаляются и при воскурении, и при окроплении кровью в Святилище], тогда как конец барайты говорит о служении в Святая святых [во время воскурения в Святая святых с пространства между Притвором и жертвенником удаляются, но во время окропления кровью — нет] [Ритва от имени Тосафот].

И из конца барайты следует, что

во время воскурения, во всяком случае,

то есть

удаляются.

Неужели речь идёт о воскурении внутри, за внутренней завесой,

в Святая святых?!

Из слов барайты мы узнаём, что во время воскурения в Святая святых удаляются даже с пространства между Притвором и жертвенником, и это противоречит словам рабби Элазара! И отвергаем: нет! Барайта, сказавшая, что во время воскурения с пространства между Притвором и жертвенником удаляются, говорит

только о воскурении в Святилище.

И барайта сказала следующее: «

Какое же преимущество есть у Святилища перед Притвором и жертвенником? В Святилище удаляются и во время воскурения [как в Святилище, так и в Святая святых], и не во время воскурения [а во время окропления кровью — как в Святилище, так и в Святая святых].

А с пространства между Притвором и жертвенником удаляются только во время воскурения [только в Святилище; но во время окропления кровью в Святая святых не удаляются]».

То есть преимущество Святилища перед пространством между Притвором и жертвенником проявляется во время окропления кровью в Святая святых: из Святилища удаляются, а с пространства между Притвором и жертвенником — нет.

И тотчас Гемара возражает:

Если так —

если с пространства между Притвором и жертвенником удаляются только во время воскурения в Святилище, почему барайта сказала

«какое же преимущество»,

создавая впечатление, что между Святилищем и Притвором с жертвенником есть только одно преимущество [в отношении окропления кровью, как было разъяснено в предыдущем ответе Гемары] —

и больше ничего,

то есть никаких других преимуществ нет?

Но это ведь неверно, поскольку

вот есть ещё одно преимущество.

Есть ещё одно преимущество в отношении воскурения:

Ведь из Святилища удаляются и во время его воскурения,

то есть когда воскурение совершают в самом Святилище,

и во время воскурения внутри, за внутренней завесой,

в Святая святых.

А с пространства между Притвором и жертвенником удаляются только во время воскурения в Святилище [

но когда воскурение совершают в Святая святых, с пространства между Притвором и жертвенником не удаляются, как сказал выше рабби Элазар ]!

Вопрос Гемары основывался на предположении, что слова барайты «не во время воскурения» означают «во время окропления кровью». В приведённом далее ответе Гемара меняет объяснение барайты. На этом основании она отвечает на вопрос:

И отвечают:

ведь так и сказано:

то, что ты сказал: воскурение различается по закону об удалении между Святилищем и Святая святых, действительно написано в самой барайте. И следует так истолковать барайту:

тогда в чём состоит преимущество Святилища перед Залом и жертвенником?

Однако в Святилище удаляются как во время воскурения

в нём самом,

так и не во время воскурения

в нём самом, а во время воскурения в Святая святых.