Йома 43b — Талмуд с русским переводом

И не оспаривает рабби Йеуда.

В Мишне не упомянуто, что рабби Йеуда возражает.

И получается, что он также согласен с тем, что женщина непригодна, а малолетний пригоден [вопреки тому, как мы ранее объясняли мнение рабби Йеуды]!

Сказал

— объяснил

Абיי: поскольку учил наш учитель

Ула], что весь раздел о рыжей телице истолковывается двумя способами: а)

«одно значение исключает другое»; б)

и

«одно значение следует само собой».

Но в отношении окропления невозможно истолковать слова «чистый человек» в смысле «одно значение следует само собой» [то есть что женщина непригодна, а малолетний пригоден], ведь тогда зачем Писанию понадобилось это сказать?

Следовательно, само собой понятно, что рабби Йеуда

оспаривает —

возражает против слов Мишны там [и танна не обязан был прямо сообщать, что рабби Йеуда возражает].

XI. Далее, в девятнадцатом стихе этого раздела сказано:

«И окропит

чистый

нечистого».

Слово «чистый» избыточно. Ведь рыжая телица названа «жертвой за грех», и понятно, что все действия с ней должны совершаться в состоянии чистоты, подобно тому как совершается жертва за грех.

И истолковали:

«чистый»

— значит, тот, кто

окропляет] был

нечист

до сих пор и только теперь окунулся в микве и очистился, но солнце ещё не зашло. А он имеет статус «окунувшегося в тот же день».

Писание научило

нас

относительно окунувшегося в тот же день, что он

пригоден

для

служения

рыжей телицы.

Сказал рабби Аси: когда

обсуждали

рабби Йоханан

и Реш Лакиш

раздел о

рыжей

телице,

они ничего из него не выводили —

им не удавалось извлечь из него новое положение, пытаясь истолковать все его стихи единообразно,

а лишь столько, сколько лисица выкапывает на вспаханном поле.

Подобно тому как немного земли поднимает лапами лисица, идя по вспаханному полю.

И тогда сказали:

есть стихи в этом разделе, которые относятся к категории

«одно значение исключает другое». И

есть стихи, относящиеся к категории

«одно значение следует само собой».

Танна повторил барайту перед рабби Йохананом.

Таннай, повторявший барайту перед рабби Йохананом, сказал:

«Все заклания пригодны для некоэна

— кроме

заклания

телицы».

Рабби Йоханан сказал ему: «Иди и повторяй это снаружи» —

оставь свои слова за пределами бейт-мидраша. Иными словами, твои слова неверны. Ведь

мы не находим заклания, которое было бы непригодно, если его совершил некоэн.

А рабби Йоханан — мало того что он не послушал танная,

не только не принял слова танная, считавшего, что заклание рыжей телицы некоэном непригодно,

но даже своего учителя не послушал

— даже своему наставнику не внял!

Ибо рабби Йоханан сказал от имени рабби Шимона бен Йеоцдака,

своего учителя:

заклание телицы некоэном

непригодно.

А я [

рабби Йоханан]

говорю,

что оно

пригодно.

Ведь

мы не находим заклания, которое было бы непригодно, если его совершил некоэн.

В Мишне сказано:

«Подошёл

первосвященник

к своему быку

во

второй

раз и исповедался [второе исповедание]. И так он говорил: «Ана, Имя,

согрешил

я, и мой дом, и сыны Аарона, святые Твои».

И мы задали вопрос:

«Чем отличается

то, что мы учили

в первом исповедании, когда он не сказал: «и сыны Аарона, святые Твои», и чем отличается второе исповедание, когда он сказал: «и сыны Аарона, святые Твои»?» [

Иными словами, почему в первом исповедании он также не исповедался за всех коэнов, как исповедался во втором? Ведь все коэны получают искупление благодаря быку первосвященника! Меири ].

И отвечаем:

Танна из школы рабби Ишмаэля сказал: «Так требует мера суда» —

так правильно сказать:

«Лучше,

чтобы сначала он исповедался в своих грехах и стал невиновным, а затем

пришёл [

первосвященник]

невиновным и искупил виновных [

колено коэнов].

И пусть не приходит

первосвященник, будучи

виновным, чтобы искупить виновных».

Мишна:

В предыдущей Мишне мы учили, что первосвященник во второй раз исповедался за своего быка. Наша Мишна продолжает описывать порядок служения.

«Заколол его»,

первосвященник заколол своего быка,

«и принял его кровь в чашу».

«И передал его

чашу

тому, кто

стоял и

перемешивал [

размешивал]

его на четвёртой площадке в Храме».

На четвёртом ряду плит в Храме.

В простом смысле Мишна имеет в виду четвёртый ряд от входа в Храм и внутрь. Гемара обсудит это.

И коэн перемешивал там кровь

«чтобы она не свернулась»,

поскольку первосвященник перед окроплением крови приступал к воскурению, кровь оставалась на долгое время, и если её не перемешивать, она могла свернуться, из-за чего была бы отменена заповедь окропления кровью.

«Взял

первосвященник

совок

для взятия углей для воскурения,

поднялся на вершину жертвенника и раздвинул угли в стороны,

по сторонам,

и набрал из

углей

внутренних, хорошо прогоревших

внутри [в середине] костра, которые уже хорошо прогорели, чтобы они не дымились [Тиферет Исраэль].

И спустился

с жертвенника.

И поставил его [

совок]

на четвёртой площадке во дворе.

Совок оставался там до тех пор, пока он не набирал в ладони воскурение и не перекладывал его в ложку. И только после этого он вносил ложку и совок в Святая святых.

Теперь Мишна объясняет, чем отличался порядок набирания углей и воскурения в Йом-Кипур от воскурения в остальные дни:

«Каждый день

коэн, удостоившийся совершить воскурение,

набирал

угли

в

серебряный

совок,

и пересыпал

угли из серебряного совка

в

совок

золотой

и вносил золотой совок в Храм.

А

если

в этот день,

в Йом-Кипур,

он набирал в

совок

золотой и в нём

самом

вносил

угли внутрь, чтобы облегчить труд первосвященника, ослабленного постом, и ему не пришлось пересыпать угли из одного сосуда в другой.

Каждый день

коэн

набирал

угли с жертвенника

в

совок

вместимостью четыре кав,

то есть в серебряный совок объёмом в четыре кав.

И пересыпал

из него угли

в золотой

совок

вместимостью три кав [

и часть углей просыпалась на землю во время пересыпания].

А

если

в этот день,

в Йом-Кипур, он

набирал в

совок

золотой

вместимостью

три кав.

«И в нём

самом

вносил»,

чтобы не обременять ослабленного постом первосвященника.

«Рабби Йоси говорит: каждый день

коэн

набирал в совок вместимостью се [

шесть кав],

и пересыпал

из него

в

совок

вместимостью три кав.

А

если

в этот день набирал в совок вместимостью три кав и в нём вносил».

«Каждый день

совок был

тяжёлым,

поскольку его стенки были толстыми.

А в этот день

он был

лёгким,

поскольку его стенки были тонкими [Гемара], чтобы облегчить труд первосвященника в его слабости.

«Каждый день ручка

совка

была короткой, а в этот день

его ручка была

длинной,

чтобы он мог поместить её под мышкой, а рука помогала ему держать её и облегчала труд в его слабости.

«Каждый день [

было ]

его золото

напоминало по цвету

зелёный.

А в этот день

оно напоминало

красный — слова рабби Менахема».

«Каждый день приносил половину

маны [вес пятьдесят серебряных динариев],

утром и половину между вечерними жертвами. А в этот день

помимо утренней половины и половины между вечерними жертвами, которые он воскурял в Храме,

добавлял полные пригоршни

того, что вносил в Святая святых.

«Каждый день

воскурение было

мелким,

то есть тщательно измельчённым. Как сказано [Шмот, 30:36]: «И истолки её мелко».

А

если особое воскурение

этого дня,

которое он вносил в Святая святых, было

мельче мелкого.

Его измельчали ещё раз, накануне Йом-Кипура, пока оно не становилось мельче мелкого.

Поскольку Мишна упомянула, что воскурение в течение всего года отличалось от воскурения в Йом-Кипур, она приводит и другие различия между служением в Йом-Кипур и служением в остальные дни.

«Каждый день коэны поднимались

на жертвенник

с восточной стороны рампы

жертвенника.

Рампа находилась к югу от жертвенника, и когда коэны поднимались на жертвенник, им нужно было повернуть к восточной стороне жертвенника, находившейся справа от поднимающегося. Так сказали мудрецы: «Все повороты, которые ты совершаешь, должны быть только направо». Поэтому, поднимаясь по рампе, они шли по её восточному краю.

А

когда они завершали обход жертвенника с западной стороны и заканчивали свою работу,

спускались по западной стороне

рампы.

Коэнам не разрешалось идти по середине рампы, поскольку в таком случае им пришлось бы удлинять путь по жертвеннику [пока при движении они не повернули бы к востоку. И при возвращении им также пришлось бы идти дальше — от запада до середины рампы], а идти по жертвеннику длинным путём без необходимости неподобающе.

А в этот день,

в Йом-Кипур,

первосвященник поднимался по середине и спускался по середине

чтобы показать своё достоинство и любовь к Израилю, представителем которого он был, — как домочадец, который ходит там, где хочет.

Рабби Йеуда говорит: первосвященник всегда поднимается по середине и спускается по середине,

даже в течение всего года.

Каждый день первосвященник освящает свои руки и ноги из умывальника,

прежде чем начинает служение,

а в этот день — из кувшина [

кувшин]

из золота. [

Из уважения к нему, чтобы он не освящал их из того места, где освящают остальные коэны ].

Рабби Йеуда говорит: первосвященник всегда освящает свои руки и ноги из золотого кувшина,

даже в течение всего года.

Каждый день там находились,

на внешнем жертвеннике,

четыре костра,

кучи горящих дров.

А в этот день — пять [

и Гемара объяснит причину этого] —

слова рабби Меира.

Рабби Йоси говорит: каждый день

на внешнем жертвеннике

было три

костра.

А в этот день — четыре.

Рабби Йеуда говорит: каждый день

там было

два —

два костра,

а в этот день — три.

Гемара:

В начале Мишны мы учили: «Зарезали животное, приняли его кровь в чашу и передали её тому, кто перемешивал её, на четвёртом ряду в Храме [чтобы он перемешивал её до тех пор, пока первосвященник не закончит воскурение благовоний]».

И возражают:

ведь написано

[Ваикра, 16:17]:

«И никто не должен находиться в Шатре собрания

при входе его искупить в Святилище до выхода его». Далее Гемара объясняет, что этот стих говорит о времени воскурения благовоний. Если так, как же тот, кто перемешивал кровь, мог стоять в Храме?

в ответ:

Прочти

слова Мишны следующим образом: «и передают её тому, кто перемешивает её, на четвёртом ряду

Хейхаля».

То есть тот, кто перемешивал кровь, стоял на четвёртом ряду во дворе. Поскольку при выходе из Хейхаля во двор ряды считают именно так, тот, кто перемешивал кровь, стоял там. И этот ряд был четвёртым рядом по отношению к Хейхалю.

И Гемара приводит барайту, разъясняющую стих [приведённый в возражении Гемары]: «И никто не должен находиться в Шатре собрания при входе его искупить в Святилище до выхода его».

Мудрецы учили:

«И никто не должен находиться в Шатре собрания».