Йома 3a — Талмуд с русским переводом

Но

это относится к тому

случаю, когда он называется самостоятельным праздником,

в отношении ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

ПАЗАР КАШБ —

аббревиатура шести положений, в которых Шмини Ацерет отличается от праздника Суккот:

П —

самостоятельная жеребьёвка: в этот день определяют, какие коэны будут служить, поскольку этот день не относится к череде смен, служащих в праздник Суккот.

З —

самостоятельное произнесение благословения времени — «Шеэхеяну».

Р —

самостоятельный праздник паломничества: название праздника Суккот к нему не относится, и его упоминают отдельно в молитве и в Биркат ха-мазон.

К —

самостоятельная жертва.

Ш —

самостоятельная песнь левитов.

Б —

особое благословение царю, которое принято было произносить только в Шмини Ацерет.

Но в отношении восполнения

жертвы празднования, которую обязаны принести в праздник, праздник Шмини Ацерет —

день восполнения

первого дня праздника Суккот —

является первым.

Ведь мы учили: «Тот, кто не совершил празднование»,

то есть не принёс жертву празднования

в первый день праздника

Суккот, —

может совершать празднование на протяжении всех

семи

дней всего праздника паломничества.

И

также может восполнить свою обязанность в

последний праздничный день праздника.

Из этого следует, что Шмини Ацерет вторичен по отношению к празднику Суккот; поэтому невозможно, чтобы именно он, будучи вторичным по отношению к Суккот, требовал предварительного отделения, тогда как сам праздник не требует отделения.

И возражают:

А, может быть,

праздник Шавуот, называемый

«Ацерет

», поскольку отделение на семь дней предназначено для одного дня,

входит в понятие «для искупления», сказанное в разделе о днях посвящения?!

Сказал рабби Абба: сравнивают

Йом-Кипур, чьи дополнительные жертвы —

один бык и один баран, —

с

днями посвящения, жертвой которых были

один бык и один баран.

В отличие от

праздника Шавуот, называемого

«Ацерет», жертвами

которого являются

два барана.

И возражают:

это хорошо

в качестве объяснения, что следует выводить необходимость отделения перед Йом-Кипуром из дней посвящения, а не необходимость отделения перед Шавуотом, поскольку Йом-Кипур совпадает с днями посвящения по своим жертвам — в обоих случаях приносится один баран, —

согласно тому, кто говорит, что в Йом-Кипур

приносят одного барана

только

— так

он

приносит.

Но согласно тому, кто говорит, что жертвами Йом-Кипура являются

два барана, —

что можно сказать?

Жертвы Йом-Кипура упомянуты в Торе в разделе Эмор книги Ваикра и в разделе Пинхас книги Бемидбар.

В разделе Эмор упомянуты особые жертвы порядка служения Йом-Кипура; среди них назван один баран, взятый у сынов Израиля [вместе с двумя козлами, предназначенными для служения этого дня].

И в разделе Пинхас также упомянут один баран — как дополнительная жертва.

Таннаи разошлись во мнениях: является ли баран, взятый у сынов Израиля вместе с двумя козлами в разделе Эмор, тем же самым бараном, который является дополнительной жертвой и упомянут в разделе Пинхас, или это две отдельные жертвы.

[В Йом-Кипур был ещё один баран — баран первосвященника; о нём Гемара будет говорить далее].

Два барана праздника Шавуот приносятся в качестве обязательной жертвы этого дня вместе с двумя хлебами и не относятся к дополнительным жертвам [среди которых был другой баран].

Баран, принесённый в дни посвящения, также считается обязательной жертвой этого дня, а не дополнительной жертвой.

Ибо учили в барайте: рабби говорит: «Сказано об одном баране»

только.

Он

— тот баран,

о котором сказано здесь,

в разделе Эмор, —

он

же тот самый баран,

о котором сказано в книге Счислений

[книге Бемидбар, в разделе Пинхас].

Рабби Элазар, сын рабби Шимона, говорит: «Это два барана».

Один из них — тот, о котором сказано здесь,

в разделе Эмор,

а другой — тот, о котором сказано в книге Счислений».

Итак, согласно рабби Элазару, сыну рабби Шимона, который считает, что в Йом-Кипур приносят двух баранов, получается, что его жертвы не совпадают с жертвами дней посвящения. Поэтому возникает возражение: почему бы не вывести необходимость отделения перед праздником Шавуот и чем Йом-Кипур в этом отношении лучше него?!

И отвечают:

даже если скажешь,

что это мнение

рабби Элазара, сына рабби Шимона,

всё же следует провести различие:

Там,

в Йом-Кипур,

один

баран

приносится как обязательная жертва этого дня,

то есть особая жертва этого дня, а

один

баран приносится

в качестве дополнительных жертв,

обычных, как и все дополнительные жертвы праздников; поэтому по своей жертве Йом-Кипур подобен дням посвящения, когда также приносился только один баран в качестве обязательной жертвы этого дня.

В отличие от Ацерет, где обе

принесённые жертвы —

обязательные жертвы этого дня.

И всё же можно возразить:

А, может быть,

следует отделяться перед

Рош ха-Шана, поскольку отделение на семь дней предназначено для одного дня?!

Сказал рабби Авау:

следует предпочесть вывод о необходимости отделения перед Йом-Кипуром, а не перед Рош ха-Шана, поскольку

сравнивают

Йом-Кипур, жертвы которого —

его бык и его баран,

то есть бык и баран коэна, которые он приносит за свой счёт,

с

днями посвящения, жертвы которых —

его бык и его баран,

то есть за счёт коэна.

В отличие от Ацерет и Рош ха-Шана, чьи

жертвы приносятся за счёт

общины.

И Гемара возражает:

это хорошо согласно тому, кто говорит,

что сказанное в разделе о днях посвящения [Ваикра 9:2]: «И сказал Аарону

возьми себе

барана во всесожжение» — означает, что Моше повелел Аарону: возьми себе барана

«из своего»,

за свои деньги.