Йома 2b — Талмуд с русским переводом

И возражаем: возможно, учение основано на гзера шава между днями посвящения и только Йом-Кипуром.

«И пусть “заповедал

в дни посвящения учит посредством гзера шава

“заповедал” в Йом-Кипур —

что первосвященник должен был отделиться, а учения об отделении во время обряда рыжей коровы у нас нет.

Ибо написано

о служении Аарона-коэна в Йом-Кипур [Ваикра, 16:34]:

“И он исполнил, как повелел Господь Моше!”

И отвечаем:

учат

посредством гзера шава

«заповедал

в отношении рыжей коровы,

сказанное

сказано

перед совершением

обряда с коровой,

из “заповедал

в дни посвящения,

сказанного

сказано

перед

совершением

совершением

обряда в дни посвящения.

А не учат из “заповедал

в Йом-Кипур,

сказанного

сказано

после совершения

обряда Аароном-коэном,

из “заповедал”,

сказано

сказанного перед совершением

обряда в дни посвящения.

И возражаем:

а пусть

учат посредством гзера шава

«заповедал» в отношении общественных жертвоприношений

—

ибо написано

о них [Ваикра, 7:38]:

«В день, когда Он повелел сынам Израиля

приносить их»! И отсюда будем учить, что каждый коэн должен отделяться на семь дней перед своим служением при общественных жертвоприношениях!?

И отвечаем:

учат из “заповедал” от “заповедал”,

а не из “повелел” от “заповедал”.

И возражаем:

какая разница,

если выражение в двух стихах не совпадает в точности? Ведь достаточно, чтобы смысл слов был одинаковым.

Ведь

и

не

таннай из школы рабби Ишмаэля говорит:

в отношении поражений домов [Ваикра, 14:39]:

«И возвратится коэн».

Это сказано о доме, который был изолирован на семь дней из-за поражения: если коэн увидел, что поражение распространилось, следует вынуть камень, поражённый язвой, удалить окружающую его глину и заново оштукатурить стену дома.

А затем сказано:

«И придёт коэн».

Это сказано о доме, в котором поражение не распространилось к концу первой недели и который поэтому был изолирован на вторую неделю: тогда, даже если к концу второй недели поражение не распространилось, а осталось в прежнем виде, его камни вынимают и дом оштукатуривают.

И посредством гзера шава из слов «и возвратится коэн», сказанных в конце первой недели о доме, в котором поражение распространилось, учат, что камни вынимают также в случае дома, в котором поражение не распространилось за две недели и о котором сказано «и придёт коэн».

Ведь

«возвращение» — это

«приход».

То есть для того, чтобы вывести гзера шава, достаточно смыслового сходства между двумя стихами.

Итак, у нас также есть основание учить посредством гзера шава «заповедал» — «повелел».

И отвечаем:

это верно —

что гзера шава выводится также на основании смыслового сходства, —

если нет

другой гзера шава,

сходной с ним

по тому же выражению.

Но если есть

гзера шава,

сходная с ним

по тому же выражению, —

из

гзера шава,

сходной с ним

по точному выражению,

учат,

а не из гзера шава, основанной только на смысловом сходстве.

Теперь Гемара разъясняет сказанное рабби Йохананом:

«для искупления» —

это служение Йом-Кипура.

И задаём вопрос:

а пусть

стих имеет в виду

искупление, о котором

сказано в

жертвоприношениях,

и постановляет, что коэн, который будет служить при этих жертвоприношениях, должен отделяться на семь дней?

И отвечаем:

разве

мы

знаем, какой коэн выпадет

на долю служить при этих жертвоприношениях,

которому следовало бы

нам вменить

отделение

заранее?

Сказали: почему же

почему

не

можно отделить его?

Ведь это возможно, если

потребовать отделения от всей смены отцовского дома

, распределив между всеми её членами определённые дни, и пусть каждый из коэнов отделяется за неделю до дня своего служения!?

И отвечаем:

сопоставляют

Йом-Кипур, который является

событием, имеющим установленное время,

с днями посвящения, которые также являются

«событием, имеющим установленное время»

[ведь они происходили однажды, в установленное время].

В отличие от жертвоприношений, которые бывают каждый день,

и поэтому их не выводят из слова «для искупления», сказанного о днях посвящения.

И ещё задаём вопрос:

а пусть

жертвоприношения

праздников,

которые являются событиями, имеющими установленное время, входят в понятие «для искупления», и коэны должны отделяться на семь дней перед праздником!?

И отвечаем:

сопоставляют

Йом-Кипур, который является

событием, совершающимся

только

раз в год,

с днями посвящения, которые являются

«событием, совершающимся

только

раз в год».

То есть происходящим только однажды.

В отличие от праздников —

ведь они бывают не один раз в год,

а три раза в год.

И возражаем:

а пусть

в

один праздник

из трёх праздников, который бывает раз в год, и его можно вывести из дней посвящения, коэны должны отделяться на семь дней перед ним!?

И если скажешь

в ответ:

мы не знаем, который из них

— какой из трёх праздников будет тем праздником, перед которым потребуется отделение, поскольку невозможно определить, какой из них предпочтительнее для вывода из дней посвящения, —

то можно сказать, что следует предпочесть один из праздников:

Или

же

праздник мацы —

поскольку с него Писание начинает

изложение законов праздников.

Или

же

праздник Суккот —

поскольку в нём больше заповедей

[сукка, лулав, арава и возлияние воды]

Но

следует ответить так:

Сопоставляют отделение

первосвященника, которое продолжается

семь

дней,

одному дню

[Йом-Кипуру], —

с отделением на семь

дней посвящения,

одному дню

[восьмому дню посвящения].

Но не сопоставляют отделение на семь

дней

семи

дням праздника —

с отделением на семь

дней посвящения,

одному дню

[восьмому дню посвящения].

И возражаем:

а пусть

днём

восьмым

будет Шмини-Ацерет —

ведь отделение на семь дней перед одним днём подходит к нему!?

И отвечаем:

сопоставляют

Йом-Кипур, который является

событием, которому не предшествует святость,

с днями посвящения, которые являются

событием, которому не предшествует святость.

Но не сопоставляют

Шмини-Ацерет, который является

событием, которому предшествует святость

праздника

перед ним,

с днями посвящения, которые являются

событием, которому не предшествует святость.

И возражаем:

в

ведь

едь разве это не каль ва-хомер!?

Теперь, если событие, которому не предшествует святость, —

требует отделения,

то событие, которому предшествует святость, —

тем более

требует отделения перед ним!?

Сказал Рав Мешаршия: нет,

возможность вывести это посредством каль ва-хомер исключена, поскольку у нас есть особое указание Писания: «

«Как он исполнял в день

этот

по повелению Господа, так и исполнял, чтобы искупить вас»,

написано.

Писание требует отделения только перед днём, который

подобен этому

дню, но не перед днём, святость которого выше, однако он не подобен ему.

Рав Аши сказал:

так следует объяснить, почему мы не выводим, что перед Шмини-Ацерет требуется отделение:

разве бывает такое,

что

главный праздник,

семь дней праздника Суккот,

не требует отделения

перед ним, а Шмини-Ацерет, который является

его продолжением,

восьмым днём Суккота, —

требует отделения!?

И даже согласно тому, кто говорит: «Шмини

Ацерет —

самостоятельный праздник»,

а не продолжение праздника Суккот, всё равно нельзя выводить необходимость отделения перед ним, поскольку он не называется полностью самостоятельным праздником.