Йома 39b — Талмуд с русским переводом

И был случай с

одним жадным человеком, который

взял свою долю и долю своего товарища [

другого жадного человека],

и до ![](pamud.bmp "

Точное положение страницы")

самой смерти его называли сыном —

грабителем

до дня его смерти .

Сказал Раба бар Шила: каков стих —

из какого стиха мы учим, что хамцан — это грабитель?

Как сказано [Теилим, 71:4]:

«Боже мой, избавь меня от руки злодея,

из ладони

совершающего беззаконие [

совершающего зло]

и грабителя [

грабителя]» .

Раба сказал: откуда

из этого учили, что хамцан — грабитель: как сказано [Ишаягу, 1:17]:

«Учитесь делать добро, ищите правосудия, поддерживайте [

укрепляйте]

ограбленного [

ограбленного]».

Попутно Гемара приводит толкование, которое мудрецы приводят в трактате Санhedрин [35а] на конец этого стиха: «Поддерживайте ограбленного».

И мудрецы истолковали

«поддерживайте ограбленного»

как «укрепляйте ограбленного»,

а не поддерживайте грабителя [

и не укрепляйте грабителя]. Отсюда следует, что сначала занимаются иском истца. [

Например: Реувен одолжил Шимону деньги и потребовал через бейт-дин вернуть долг. Шимон ответил: у меня был залог в руках Реувена, и он испортился или пропал, а Реувен обязан был его хранить. Из этого стиха мудрецы учат, что бейт-дин сначала рассматривает требование заимодавца. И лишь после того, как Шимон вернёт долг, рассматривают претензию Шимона относительно залога. Раши, Санhedрин, 35а; см. также Тосафот там же].

Гемара приводит ещё одну барайту, описывающую величие Шимона Цадика:

Учили мудрецы в барайте:

Б

В тот год, когда умер Шимон Цадик, он сказал им

— коэнам в Йом-Кипур:

«В этом году он [

так он называл самого себя]

умрёт».

Сказали ему: «Откуда ты знаешь?»

Сказал им: «Каждый Йом-Кипур [

до этого года]

мне являлся один старец, одетый

в

белые одежды и окутанный белым.

И

входил со мной

в Святая святых

и выходил со мной .

А

если

сегодня [

в этот Йом-Кипур]

мне явился один старец, одетый в чёрное и окутанный чёрным. Он вошёл со мной

в Святая святых

и не вышел со мной». [

Из этого Шимон Цадик понял, что умрёт в этом году].

После праздника [

Шмини Ацерет]

он проболел семь дней и умер.

И

с момента его смерти

его братья-коэны перестали благословлять

благословением коэнов

Именем

непроизносимым. Ибо они больше не были достойны этого [Раши].

Выше мы учили, что за сорок лет служения Шимона Цадика произошли три благоприятных для Израиля знамения: [а. жребий «для Господа» выпадал в правую руку; б. алая нить белела; в. западный светильник горел дольше остальных светильников].

А после смерти Шимона Цадика иногда происходило благоприятное для Израиля знамение, а иногда — нет.

В нижеследующей барайте разъясняется, что были сорок лет, когда ни разу не произошло для Израиля ни одного из упомянутых знамений .

Учили мудрецы в барайте: за сорок лет до разрушения Храма жребий

для

Господа не выпадал в правую руку, алая нить не белела, и западный светильник не горел

дольше остальных светильников.

И

в течение тех сорока лет

двери Святилища открывались сами собой [

каждое утро] — это было знаком для врагов прийти и войти в Святилище.

Пока не укорил их [

из-за этого]

Рабан Йоханан бен Закай

в Святилище.

И

сказал ему

Раби Йоханан бен Закай, обращаясь к Святилищу:

«Святилище, Святилище! Почему ты

пугаешь — устрашаешь

само себя?

Однако

я знаю о тебе, что в конце ты

ты

будешь разрушено». [

И будешь открывать свои двери перед разрушением. Маараша].

И уже пророчествовал о тебе Зхария, сын

Берехии,

сына

пророк

Аддо

[Святилище]:

«Открой, Леванон,

[

знак того, что]

пожрёт огонь

твои кедры» . [

Но почему ты так торопишься открывать свои двери за сорок лет до этого?]

И объясняем:

Сказал Раби Ицхак бен Тавлай: почему Святилище

называется

«Леванон»?

Потому что

оно убеляет [

искупает]

грехи Израиля.

Сказал Рав Зутра бар Тувья: почему Святилище

называется

«лесом»,

как мы учим из

сказанного

[Мелахим, 10]:

«Дом леса Леванона»?

Чтобы сказать тебе: как лес распускается

и приносит плоды,

так и Святилище распускается

и приносит плоды.

Ибо сказал Раби Ошия: когда Шломо построил

Храм, он

Святилище, он посадил в нём всевозможные великолепные плоды

— прекрасные плоды

из

золота. [Деревья, приносившие золотые плоды],

и они приносили плоды в своё время. А когда ветер

обдувал их, их плоды опадали,

как сказано

[Теилим, 72]:

«Пусть шумят его плоды, как Леванон»

— отсюда следует, что плоды, находившиеся в Леваноне [Святилище], ударялись друг о друга и шумели, когда опадали, поскольку были сделаны из золота .

И от этих [

от этих плодов]

была пропитание для всего сословия коэнов.

А когда инопоклонники вошли в Святилище, деревья засохли

деревья.

как сказано

[Нахум, 1]:

«И цвет Леванона увял».

И в будущем Всевышний возвратит их [

их возвратит, Маараша]

нам, как сказано

[Ишаягу, 35]:

«Расцветёт он, расцветёт и возрадуется,

[земля Израиля]

и будет ликовать и торжествовать

[возрадуется и будет торжествовать]

слава Леванона

[Святилище]

дана ему».

[Слава Леванона — это золотые плоды в Святилище].

Мы учили в Мишне:

«Положил их [

положил два жребия]

на двух козлов и сказал: “Для Господа — очистительная жертва”».

Гемара приводит барайту, из которой следует, что первосвященник произносил Непроизносимое Имя так, как оно написано.

Учили мудрецы в барайте:

Десять раз первосвященник произносил Имя

непроизносимое [как оно написано]

в тот день:

Три раза — в первом признании

когда он исповедовался в связи со своим быком, очистительной жертвой.

И три раза — во втором признании

когда он исповедовался в связи со своим быком, очистительной жертвой.

И три раза — в

признании, в котором он исповедовался по поводу

козла, предназначенного для отправления.

И один раз — в

момент, когда он возложил

жребии

на козлов и сказал: «Для Господа — очистительная жертва».

И уже

был случай, когда

произнёс

первосвященник

Имя

непроизносимое и произошло чудо:

его голос был слышен в Йерихо .

Гемара приводит ещё несколько явлений, происходивших в Храме и заметных на большом расстоянии.

Сказал Раба бар бар Хана: от Иерусалима до Йерихо

расстояние

десять парса

есть.

И

скрип

дверных петель Святилища

когда открывали или закрывали Святилище

был слышен на

расстоянии

восьми תחумов Шабата [8

милей] .

Козы в Йерихо чихали от запаха благовоний

в Храме.

Женщинам в Йерихо не нужно было душиться,

поскольку

поскольку запах благовоний

доходил до Йерихо, и они душились им.

Невесте в Иерусалиме не нужно было украшать себя

благовониями,

по

скольку

запах благовоний.

И хотя невеста обычно душится сильнее, чем остальные женщины [а запаха благовоний в Йерихо было недостаточно для невесты], всё же в Иерусалиме запах был сильнее и его хватало даже невестам .

Сказал Раби Йоси бен Долгай: у моего отца были козы в горах Михвара

и они чихали от запаха благовоний.

Рабби Хия бар Авин сказал от имени рабби Йеошуа бен Корхи: «Рассказал мне один старец: однажды я пошёл в Шило,

где во времена пророков находилась Скиния,

и почувствовал запах благовоний между её стенами,

поскольку там сохранился запах от благовоний, которые воскуряли, когда Скиния находилась там».

Мы учили в Мишне, что первосвященник вынул жребии и положил их на двух козлов.

Извлечение

из

жребия из

лото

является необходимым

для служения обоих козлов [даже постфактум]. То есть невозможно принести одного козла в жертву Всевышнему, а одного отправить к Азазелю, если первосвященник не вынул жребии своими руками из лотерейного ящика. Ведь нельзя определить святость козла, предназначенного в жертву за грех, и святость козла, отправляемого к Азазелю, одним лишь произнесением [его названия]: именно жребий определяет предназначение козла.

Поэтому следует посмотреть, какой жребий вышел справа, и козёл справа будет определён согласно ему; а какой жребий вышел слева, и козёл слева будет определён согласно ему .

Но

положение

жребия на козла

не препятствует

действительности служения постфактум, даже если жребий не положили на козла. Ведь уже определено, что на козле справа будет предназначение, указанное в жребии, вышедшем справа. И так же на козле слева уже определено предназначение, указанное в жребии, вышедшем слева.

А рабби Йоханан сказал: даже извлечение

жребия

не препятствует

действительности служения козлов постфактум: если одному козлу он дал название «жертва за грех», а другому — «Азазель», их служение действительно. Однако при этом была не исполнена мицва жеребьёвки .

В связи со служениями Йом-Кипура Писание употребляет выражение «устав» [«И да будет это для вас вечным уставом, раз в году», Ваикра, 16], чтобы научить: порядок служений Йом-Кипура является обязательным [даже постфактум].

Таннаи разошлись во мнениях в барайте [ниже, 60а], о каких служениях говорит Писание.

Рабби Нехемия считает, что стих говорит обо всех служениях, совершаемых в белых одеждах, — как о служениях внутри, в Святая святых, так и о служениях снаружи, в Святилище или во дворе.

Рабби Йеуда же считает, что стих говорит только о служениях в белых одеждах, совершаемых в Святая святых.

Гемара рассматривает слова рабби Яная и рабби Йоханана, разошедшихся во мнениях о том, препятствует ли извлечение жребия из лотерейного ящика действительности служения: расходятся ли они во мнениях согласно позиции рабби Йеуды или согласно позиции рабби Нехемии. По этому поводу приводятся два толкования [мнения]:

Первое толкование:

Согласно рабби Йеуде, который говорит, что действия, совершаемые в белых одеждах снаружи,

вне Святая святых, их служение

не является обязательным

не препятствует действительности служения],

все согласны —

они не расходятся во мнениях относительно извлечения жребия, и все признают,

что оно не является обязательным, поскольку извлечение жребия происходит не в Святая святых .

поскольку выход жребия происходил не в Святая святых.

Расходятся же они —

только

согласно рабби Нехемии,

который считает обязательными все служения, совершаемые в белых одеждах, включая служения снаружи:

Тот, кто говорит —

кто сказал, что извлечение жребия

является обязательным [—

рабби Янай], его основание очевидно:

согласно

словам

рабби Нехемии,

который сказал, что служения, совершаемые снаружи в белых одеждах, являются обязательными .

А тот, кто говорит —

кто сказал, что извлечение жребия

не является обязательным [—

рабби Йоханан], считает: хотя рабби Нехемия сказал, что служения, совершаемые снаружи в белых одеждах, обязательны, всё же

это относится

только к тому, что является

«служением» [

к служению, являющемуся частью служения жертвоприношений]. Но

жеребьёвка не является

категорией

«служения»

и поэтому не препятствует действительности служения . Второе толкование [при объяснении разногласия рабби Яная и рабби Йоханана]:

Некоторые говорят —

некоторые объясняют разногласие рабби Яная и рабби Йоханана иначе:

согласно рабби Нехемии, который говорит,

что служение, совершаемое снаружи в белых одеждах,

является обязательным, все согласны —

они не расходятся во мнениях и признают, что извлечение жребия

является обязательным [

поскольку оно совершается в белых одеждах].

Расходятся же они —

только

согласно рабби Йеуде,

который считает, что служение, совершаемое снаружи, не препятствует действительности служения постфактум:

Тот, кто говорит [

кто сказал, что извлечение жребия]

не является обязательным [—

рабби Йоханан], его основание очевидно:

согласно

словам

рабби Йеуды,

который считает, что служение, совершаемое снаружи, не препятствует действительности служения.

А тот, кто говорит [

кто сказал, что извлечение жребия]

является обязательным [—

рабби Янай], считает: хотя рабби Йеуда сказал, что служения, совершаемые снаружи, не препятствуют действительности служения, всё же

здесь иначе —

извлечение жребия отличается от остальных служений, поскольку

Писание повторило это

—

«который выпал», «который выпал» — дважды

; а в отношении служений в Храме существует правило: везде, где Писание повторяет что-либо дважды, это препятствует действительности служения [даже постфактум] .

Мейтиви

возражение против второго толкования из барайты:

В барайте учили:

«Есть мицва бросить жребий. Но если он не бросил жребий,

а сказал: “Этот козёл — Всевышнему, а этот козёл — Азазелю”,

то пригодно

постфактум».

Из барайты возникает трудность для мнения рабби Яная, сказавшего, что извлечение жребия является обязательным.

Согласно этому толкованию —

однако первое толкование понятно,

согласно которому, по мнению рабби Йеуды, все [

рабби Янай и рабби Йоханан]

не расходятся

— все признают [согласно рабби Йеуде], что извлечение жребия

не является обязательным,

и в таком случае следует объяснить:

Это —

данная барайта [говорящая, что если он не бросил жребий, то постфактум пригодно],

чья

она, то есть какому таннаю принадлежит?

Это рабби Йеуда.

И даже рабби Янай признаёт, что рабби Йеуда считает: извлечение жребия не является обязательным.