Йома 39a — Талмуд с русским переводом

И афарсемон

чей запах приятен.

Приходит

покупатель

отмерить керосин, и говорит ему

продавец:

«Отмерь себе сам».

Поскольку запах его неприятен, продавец не хочет прикасаться к нему].

Приходит

покупатель

отмерить афарсемон, и говорит ему

продавец:

«Подожди меня, пока я не отмерю вместе с тобой, чтобы и ты, и я насладились его запахом».

И подобно этому: тому, кто приходит оскверниться, не помогают, а тому, кто приходит очиститься, содействуют.

Гемара приводит ещё одну барайту, в которой изложены слова танная из школы рабби Исмаэля:

Таннай из школы рабби Исмаэля:

Прегрешение отупляет —

запечатывает

сердце человека,

так что в него не входит никакая мудрость.

Как сказано

Ваикра, 11, в связи с запретом есть пресмыкающихся]:

«Не оскверняйте себя ими и не осквернитесь ими».

В слове «вентаматэм», написанном в Торе, отсутствует буква алеф;

поэтому не читай «вентамэтэм»,

а читай: «вентамтэм».

Гемара приводит ещё одну барайту, разбирающую этот стих:

Наши учителя учили:

Сказано:

«Не оскверняйте себя ими и не осквернитесь ими»,

и на первый взгляд здесь имеется повторение: [ведь уже сказано: «Не оскверняйте себя ими», и очевидно, что тот, кто осквернился, нечист].

Отсюда вывели:

человек, который

который

оскверняет

себя

немного,

ему дают возможность оскверниться —

позволяют ему оскверниться

сильнее .

А человек, который оскверняет себя

снизу

сам,

оскверняется сверху

обвинителями. [То есть появляется множество обвинителей, вводящих его в заблуждение, как сказано у Зехарьи, 3: «И сатан стоял по правую руку его, чтобы обвинять его». Ритва] .

А человек, который оскверняет себя

в этом мире, оскверняется в грядущем мире.

Наши учителя учили:

Сказано

там, Ваикра]:

«И освятите себя и будете

святыми»,

и на первый взгляд здесь имеется повторение.

Человек, который

который

освящает

себя

немного, его освящают много,

как мы учили выше: тому, кто приходит очиститься, содействуют. [«И освятите себя» — немного,

«и будете святы» — много. Раши].

Человек, который освящает себя

снизу

сам,

его освящают

святые ангелы

сверху

Ритва].

Человек, который освящает себя в этом мире,

его освящают в грядущем мире.

Мы возвратимся к тебе, «Сказал им заведующий»

Эта глава продолжает рассмотрение порядка совершения службы в Йом-Кипур.

В предыдущей главе мы учили, что в восточной части Азары, к северу от жертвенника, ставили двух козлов, а там находилась קלפי, в которой лежали два жребия.

А наша Мишна разъясняет порядок проведения жребия:

Мишна:

Схватил

схватил два жребия, находившиеся

в קלפי, и вынул

их

два

из

жребия

из неё наружу — один жребий в одной руке, а второй жребий — в другой.

На одном жребии

было написано: «Для Всевышнего»

[Четырёхбуквенное Имя], а на

в

одном жребии

было написано: «Для Азазеля».

Сган

первосвященника стоял

справа

от первосвященника

а глава «бейт-ав»

— глава семьи, чья очередь была служить в этот день в Храме — стоял

слева от него.

Если

жребий

с Именем выпал в его правую руку,

стоявший справа от него

сган

говорил ему

«Господин мой»

[мой господин]

первосвященник! Подними правую руку, чтобы все знали, что жребий в правой руке выпал для Всевышнего [Меири].

А если

жребий

с Именем выпал в его левую руку, глава «бейт-ав»

стоявший слева от него

говорил ему: «Господин мой, первосвященник! Подними левую руку», чтобы все знали, что жребий в левой руке выпал для Него.

Положил их

положил два жребия

на двух козлов.

Жребий из правой руки он положил на козла, стоявшего справа от него, а жребий из левой руки — на козла, стоявшего слева от него.

И произносил

первосвященник над козлом, на которого выпал жребий для Всевышнего:

«Для Всевышнего — очистительная жертва!»

Рабби Ишмаэль говорит: не должен был

первосвященник

произносить «

для Него

очистительная жертва», а только «для Него»

без слова «очистительная жертва».

И они,

слышавшие Четырёхбуквенное Имя, когда оно исходило из уст первосвященника, преклоняли колени и

отвечали ему,

услышав, как Имя исходит из его уст:

«Благословенно Имя славы царства Его во веки веков».

Гемара:

Мы учили в Мишне, что первосвященник схватил [выхватил] жребии из קלפי.

И задаём вопрос:

зачем нужно было схватывать жребии из קלפי?

Почему первосвященник не взял жребии обычным способом?

И отвечаем:

чтобы он не намеревался и не взял —

чтобы он не стал намеренно ощупывать жребии руками, определяя, какой из них предназначен для Всевышнего, и не взял его правой рукой. Ведь есть опасение, что он поступит так потому, что выпадение жребия в правую руку является добрым знаком для Израиля. А если он намеренно возьмёт жребий с Именем правой рукой, окажется, что он не исполнил мицву жеребьёвки.

Теперь Гемара описывает קלפי:

Сказал Рава:

קלфи

была деревянной. И из обычного материала

не посвящённого

она была,

то есть не была сделана из имущества Храма.

И вмещала

содержала

только

объём, необходимый для помещения

двух рук

и не более.

Гемара продолжает разъяснение:

Возразил Равина

против слов Равы:

Это понятно,

понятно, почему קלפי

вмещала только

объём, необходимый для помещения

двух рук

и не более,

чтобы он не мог намеренно определить и взять —

чтобы он не мог намеренно ощупать жребии руками и взять жребий с Именем правой рукой [поскольку קלפי была узкой, двигать в ней руками было трудно].

Но, почему קלфи была сделана

однако почему калфи сделали

из обычного материала?

Посвятим её,

посвятим её!

И отвечаем: поскольку קלфи сделана из дерева,

если так,

если бы её посвятили,

она стала бы

получилось бы, что קלфи была

деревянным священным сосудом. А мы

мы

деревянных священных сосудов

не изготавливаем!

Ведь священные сосуды делают только из металла. И возражаем:

пусть изготовят её

пусть сделают קלфи из металла

серебра! А

также

пусть изготовят её

пусть сделают её

из золота

и посвятят её.

И отвечаем:

Тора щадит имущество Израиля.

Мы учили в Мишне: и вынул [первосвященник] два жребия.

Гемара приводит барайту, оспаривающую это положение Мишны:

Мишна —

не соответствует мнению этого танная.

Наша Мишна не соответствует словам этого танная из приводимой далее барайты:

Как учили в барайте: рабби Йеуда сказал от имени

от имени

рабби Элиэзера: сган и первосвященник вводят

каждый из них

свою

правую

руку в קלфи.

Если в правой руке первосвященника выпал

жребий с Именем,

сган говорит ему: «Господин мой, первосвященник, подними правую руку!»

А если в правой руке

с

гана выпал

жребий с Именем,

глава «бейт-ав» говорит первосвященнику: «Произнеси свои слова»

слова, и скажи: «Для Всевышнего — очистительная жертва»! Задаём вопрос по поводу слов барайты:

Почему сган не сказал ему

сган должен был сказать первосвященнику: «Произнеси свои слова и скажи: “Для Всевышнего — очистительная жертва”! Почему это сказал глава “бейт-ав” [который менее значим, чем сган]?

И отвечаем:

поскольку не выпал в его руку —

поскольку жребий с Именем выпал не в руку первосвященника, а в руку сгана, если сган также скажет ему: «Произнеси: “Для Всевышнего — очистительная жертва”»,

он огорчится

первосвященник падёт духом.

И задаём вопрос:

в чём они расходятся,

в чём состоит разногласие между таннаем нашей Мишны [считающим, что первосвященник ввёл обе руки] и таннаем барайты [считающим, что первосвященник и сган ввели свои правые руки]?

И отвечаем:

Один

таннай барайты

считает: правая рука сгана предпочтительнее

она важнее

левой руки первосвященника.

А

если бы

другой

таннай Мишны

считал,

что левая рука первосвященника и правая рука сгана

равны,

то есть одинаковы по значимости.

Гемара выясняет, кто был таннаем, составившим нашу Мишну:

И задаём вопрос:

а кто этот таннай —

кто тот таннай,

который расходится

то есть спорит

с рабби Йеудой?

И отвечаем:

Это рабби Ханина, сган коэнов.

Как учили в барайте: рабби Ханина, сган коэнов, говорит: почему

стоял

сган

справа от первосвященника? Потому что

если с первосвященником произойдёт непригодность

у

первосвященника,

то

войдёт

с

ган и будет служить вместо него.

Отсюда следует, что до того, как с первосвященником произошла непригодность, сган вообще не участвовал в службе. Следовательно, сам первосвященник вынул оба жребия, а сган не вынимал даже одного жребия.

Из слов Гемары мы узнали, что выпадение жребия с Именем в правую руку первосвященника было добрым знаком для Израиля. Гемара приводит несколько барайт по этому поводу:

Наши мудрецы учили:

Барайта рассказывает о величии Шимона Праведника: в годы его служения в качестве первосвященника для Израиля происходили пять чудес:

а. В течение

сорока лет, когда служил

в качестве первосвященника

Шимон Праведник,

в качестве первосвященника,

жребий для Всевышнего

для Господа

выпадал

всегда

в правую руку.

Но

впоследствии,

после смерти Шимона Праведника,

иногда

жребий для Всевышнего

выпадал в правую руку,

а

иногда

выпадал

в левую.

б.

И

в годы первосвященства Шимона Праведника

полоса багряной шерсти

на голове козла, отправляемого в пустыню,

белела

всегда, и это было знаком того, что Святой, благословен Он, простил Израиль. Но

впоследствии,

после его смерти,

иногда

полоса

белела, а иногда не белела.

Г.

И

во время служения Шимона Цадика

западный светильник

в Меноре

горел

дольше остальных светильников Меноры. Остальные светильники горели с вечера до утра, а западный светильник горел с вечера до следующего вечера [Ритва в объяснение слов Раши ].

Отныне

, после его смерти,

то горел, то гас

как остальные светильники.

Д.

И

во время Шимона Цадика

огонь жертвенника [

на вершине жертвенника]

усиливался

и хорошо горел весь день,

и не

нуждались коэны в том, чтобы приносить дрова

в течение дня и добавлять их

на жертвенник, кроме двух поленьев

которые коэны добавляли на жертвенник между вечерами

чтобы исполнить мицву «

И положит на него коэн

дрова» [

из этого мудрецы учат, что на горящий жертвенник следует добавить два полена перед постоянной жертвой, приносимой между вечерами].

Но

отныне,

после смерти Шимона Цадика,

иногда

огонь

усиливался,

а иногда

не усиливался.

И не

переставали коэны приносить дрова

и добавлять их

на жертвенник

в течение

всего дня

для усиления огня.