Йома 38b — Талмуд с русским переводом

И

деньги, которые они дают тебе, — это не подарок из их собственных средств, а

твои.

Из денег, предназначенных тебе Небесами,

тебе и дадут.

Ибо

никто не может коснуться того, что приготовлено для его товарища, и никакое царство

которому пришло время пасть,

не может коснуться

царства, предназначенного

его сопернице, даже на толщину волоса

то есть в самой малой мере].

Мы учили в Мишне:

Хугрос, сын Леви,

знал один раздел песнопения, но не захотел обучать ему.

Учили в барайте: когда он извлекал мелодичный звук,

он

вводил большой палец

то есть большой палец руки]

в рот и помещал палец между голосовыми связками

то есть между голосовыми связками ]

так, что его братья-коэны отскакивали —

отпрянув

внезапно

то есть неожиданно. Меири]

назад.

Мы учили в Мишне: Бен Камцар не захотел обучать искусству письма. Гемара приводит барайту, объясняющую, что такое искусство письма.

Учили наши мудрецы:

Бен Камцар не захотел обучать искусству письма.

А что представляло собой искусство письма?]

О нём говорили, что он брал четыре пера

с промежутками

между пальцами

одной руки,

и если

перед ним была

табличка из четырёх букв, он писал её одним движением

и благодаря этому мог написать все четыре буквы Имени одновременно ].

Мудрецы сказали ему: почему ты решил не обучать

этому искусству других?

Все

все люди, перечисленные в предыдущей Мишне,

нашли оправдание своим словам

они опасались, что недостойные люди научатся их искусству и станут использовать его для почитания идолопоклонства], тогда как

Бен Камцар не нашёл оправдания

для объяснения

своих слов

— почему он отказывается обучать других своему искусству.

И барайта завершает:

о первых

упомянутых в предыдущей Мишне [Бен Гамла, Бен Катин, Монбаз и Елена]

сказано

[в книге Притчей]:

«Память о праведнике — к благословению».

А о Бен Камцаре и его товарищах

Бейт-Гармо, Бейт-Автинас и Хугросе, сыне Леви]

сказано

[там же]:

«А имя злодеев истлеет».

Хотя они и дали мудрецам ответ, мудрецы его не приняли. [По Рамбаму, в комментарии к Мишне ].

И разъясняем:

что

означает стих

«А имя злодеев истлеет»?

Сказал рабби Элазар: ржавчина

— ржавчина, появляющаяся на железном сосуде, которым не пользуются,

появится на их именах,

поскольку, подобно тому как сосуд, покрытый ржавчиной, свидетельствует о том, что им не пользуются, так и имена злодеев —

не называют их именами.

Люди не будут называть своих сыновей именами злодеев.

Возразил Равина

рабби Элазару:

Учили в барайте:

был случай с Доэгом, сыном Йосефа, которого отец оставил

сиротой, когда он был ещё

маленьким ребёнком, на попечение матери.

Каждый день его мать измеряла его рост ладонями

проверяя, насколько он вырос со вчерашнего дня, и оценивала вес прибавки,

а затем отдавала

его

вес золотом в Храм. Когда же усилился

враг

и

в Иерусалиме начался голод,

она зарезала его и съела.

И о ней оплакивал Ирмея

[Эйха 2:20]: «

О

если

должны

женщины есть плод своих чресл, младенцев, взращённых на ладонях»?

А продолжение стиха

от имени Святого Духа говорит: «

О

если

должен быть

убит в Храме Господа коэн и пророк

то есть Захария, сын Йехояды, который был коэном и пророком, — вы убили его]»? И за убийство коэна и пророка в Храме Господа вы были наказаны тем, что женщины ели плоды своих чресл, младенцев, взращённых на ладонях.

В барайте рассказывается о младенце по имени Доэг, сын Йосефа, названном так же, как злодей Доэг-Эдомит. Значит, это противоречит словам рабби Элазара, сказавшего, что младенца не называют именем злодея!

И отвечаем:

посмотри

—

что с ним стало

— что произошло с этим младенцем: в конце концов его зарезали .

Гемара приводит высказывание рабби Элазара о приведённом выше стихе: «Память о праведнике — к благословению, а имя злодеев истлеет».

Сказал рабби Элазар: праведник

упоминается к добру

за

добрые дела, которые он совершил

сам, а злодей

упоминается к худу даже

за

поступки

своего товарища

злодея,

И откуда мы это учим?

Праведник

упоминается к добру

за

свои поступки:

ведь сказано: «Память о праведнике — к благословению»

[в единственном числе].

А злодей

упоминается к худу даже

за

поступки

своего товарища: ведь сказано: «А имя злодеев истлеет»,

а не сказано: «Имя злодея истлеет». Это учит тебя, что даже через своих товарищей-злодеев злодей упоминается к худу.

Сказал Равина одному из мудрецов

одному ученику],

который излагал перед ним агадические толкования

то есть систематически излагал перед ним агаду мудрецов]:

Откуда это следует, что сказали мудрецы

[откуда следует то, что мудрецы сказали]:

«Память о праведнике — к благословению»?

Сказал ему

его ученик:

ведь

поскольку

сказано

в книге Притчей:

«Память о праведнике — к благословению»!

Равина ответил ему: я хотел спросить вот о чём:

из Торы —

откуда мы это знаем,

где это намёком выражено в Торе? [Ведь нет ничего, чего Моше не намекнул бы в Торе. Тосафот Йешаним].

Его ученик ответил ему:

ведь сказано

[Берешит 18:17]:

«И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама то, что делаю»

[с Содомом]?

И

поскольку был упомянут Авраам, Он благословил его, как

сказано

далее [стих 18]:

«А Авраам станет великим и могучим народом».

Равина задал своему ученику ещё один вопрос:

откуда следует то, что сказали мудрецы

[откуда следует то, что сказали мудрецы]:

«Имя злодеев истлеет»?

Сказал ему

его ученик:

ведь

поскольку

сказано

в книге Притчей:

«А имя злодеев истлеет».

Равина ответил ему: я хотел спросить вот о чём:

из Торы откуда мы знаем,

где это намёком выражено в Торе?

Его ученик ответил ему:

ведь сказано

[Берешит 18:12] о Лоте:

«И раскинул он шатёр

[раскинул свои шатры]

до Сдома», и

поскольку был упомянут Сдом, было упомянуто и его зло, как

сказано

далее [в стихе 13]:

«А люди Сдома были злы и весьма грешны перед Господом».

Гемара выше обратила внимание на различие в формулировке стиха: «Память о праведнике — к благословению, а имя злодеев истлеет»: праведник назван в единственном числе, а злодеи — во множественном. Здесь же Гемара приводит ещё один намёк, содержащийся в этом стихе. По Махарше .

Сказал рабби Элазар:

мы находим

праведника, который

жил между двумя злодеями и не перенял их дел

жил между двумя злодеями, но не перенял их поступков

злодеев [и на него намекает стих: память о «праведнике» — к благословению, поскольку он жил среди «злодеев» и не перенял их поступков. Махарша]. И также мы находим

злодея, который

жил между двумя праведниками и не перенял их дел

жил между двумя праведниками, но не перенял их поступков

добрых.

И рабби Элазар разъясняет свои слова:

праведник, который

жил между двумя злодеями и не перенял их дел,

жил между двумя злодеями, но не перенял их поступков,

— это

Овадья,

пророк, живший между Ахавом и Изевелью, но не оставивший своей праведности [Млахим I 18].

Злодей, который

— это Эсав,

жил между двумя праведниками, но не перенял их поступков, — это Эсав,

живший между Ицхаком и Ривкой, но не перенявший их добрых поступков [рабби Хананель].

Поскольку здесь были приведены несколько агадических высказываний рабби Элазара, Гемара приводит ещё его высказывания в области агады [большинство из них посвящено праведникам и злодеям, о которых говорилось выше].

И сказал рабби Элазар: из

того места, где мы учим из Писания

о благословении

в том же месте

праведников,

в том же месте

ты учишь, что Святой, благословен Он, проклял

злодеев

проклятием.

И

так же

из

того места, где мы учим из Писания

о проклятии злодеев,

в том же месте

ты учишь, что Святой, благословен Он, благословил

праведников

благословением.

И рабби Элазар разъясняет свои слова: то, что я сказал:

из благословения праведников ты учишь

в том же месте

проклятию злодеев —

где мы находим это?

Ведь сказано

[Берешит 18:19] об Аврааме:

«Ибо Я избрал его, чтобы он заповедал

своим сыновьям… и они будут хранить путь Господа… чтобы Господь исполнил над Авраамом то, что говорил о нём». Вот благословение праведников [Авраама].

А вслед за этим сказано

далее [в стихе 20]:

«И сказал Господь: вопль Сдома и Аморы велик,

а грех их чрезвычайно тяжёл».

А то, что я [рабби Элазар] сказал выше:

из проклятия злодеев ты учишь

в том же месте

благословению злодеев

— где мы находим это?

Ведь сказано

[Берешит 13:13]:

«А люди Сдома были злы и весьма грешны перед Господом».

Вот проклятие злодеев.

А далее [в стихах 14–15] сказано:

«И Господь сказал Авраму после того, как Лот отделился от него:

подними глаза свои… ибо всю землю, которую ты видишь, Я дам тебе и твоему потомству навеки». Вот благословение праведников [Авраама].

Гемара приводит ещё одно агадическое высказывание рабби Элазара:

И сказал рабби Элазар: даже ради одного праведника

этот

был создан мир.

Как сказано [Берешит 1]:

«И увидел Бог свет, что он хорош». И

не называется

«хорошим» иначе как праведник,

как сказано

[Йешая 3:10]:

«Скажите

— воздайте хвалу

праведнику, ибо хорошо».

И согласно этому стих следует объяснить так: «И увидел Бог [что следует сохранить] свет, ибо [ради того, кто называется] хорошим [праведника]».

Гемара приводит ещё одно агадическое высказывание рабби Элазара:

И сказал рабби Элазар: всякий, кто забывает слово из своего учения

из-за своей лени и отчаяния. Меири],

становится причиной изгнания своих сыновей.

Как сказано

[Ошеа 4]:

«Ты забыл Тору своего Бога

— поэтому

и Я забуду твоих сыновей».

Рабби Абау сказал:

забывшего слово из своего учения

лишают его величия.

Как сказано

[там же, у Ошеа]:

«Ибо ты

[то есть]

отверг знание,

поэтому Я отвергну тебя от служения Мне».

Гемара приводит ещё одно агадическое высказывание о праведниках:

Сказал рабби Хия бар-Абба от имени рабби Йоханана: праведник не покидает этот мир, пока не создан праведник, подобный ему.

Как сказано

[Коhелет 1]:

«И восходит солнце, и заходит солнце»

[солнце здесь — обозначение праведника].

И также мы находим, что

до того, как закатилось солнце Эли, взошло солнце Шмуэля.

И

ещё

сказал рабби Хия бар-Абба от имени рабби

Йоханана: увидел Святой, благословен Он, что праведников мало, встал и рассадил их в каждом поколении.

Как сказано

[Шмуэль I 2]:

«Ибо у Господа опоры земли

[праведники],

и Он утвердил

[заложил и поддержал]

на них мир».

Отсюда следует, что мир существует благодаря праведникам; поэтому Святой, благословен Он, рассеял их по всем поколениям, чтобы поддерживать существование мира.

И добавил

сказал рабби Хия бар-Абба от имени рабби Йоханана: даже ради одного праведника существует мир.

Как сказано

[Притчи 10]:

«А праведник

[один]

— основание мира».

Рабби Хия

бар-Абба

сам

от себя

сказал:

то, что рабби Йоханан сказал: даже ради одного праведника существует мир, можно выучить

отсюда

из этого места]:

Как сказано

[Шмуэль I 2]:

«Он хранит ноги Своих חסидов».

Смысл стиха: ради ног Его благочестивых [из-за Его благочестивых]

Он хранит — Господь хранит мир.

И спрашиваем: ведь

«его благочестивцы» —

это очень много

людей,

так следует

а не только один праведник!

Сказал Рав Нахман бар Ицхак: написано «его благочестивец»

написано «его благочестивец», но читается «его благочестивцы». И из написания «его благочестивец», стоящего в единственном числе, делают вывод].

И сказал рабби Хия бар Абба от имени рабби Йоханана

другое толкование приведённого выше стиха:

Когда прошли [

миновали ]

большинство лет

его

жизни человек не согрешил — впредь [

отныне ]

он не согрешит.

Как сказано: «Стопы его благочестивцев Он хранит».

И таково толкование стиха: «стопы его благочестивцев» — конец жизни его благочестивцев [конец их жизни] «Он хранит» — от греха [конец здесь назван «стопой», подобно тому как стопа является нижним концом тела].

В школе Рава Шилы говорят

другое толкование этого стиха:

Когда к нему пришёл

человеку

случай совершить проступок в первый и второй раз, и он не согрешил, впредь [

отныне ]

он не согрешит.

Как сказано: «Стопы его благочестивцев Он хранит».

И таково толкование стиха: «стопы его благочестивцев» — когда человек дважды поступил благочестиво [а «стопа» означает «раз», как сказано: «три раза» (Бемидбар, 22), то есть три раза] — Господь хранит его от греха.

Подобно словам школы Рава Шилы [что Всевышний хранит своих благочестивцев от греха] сказал также Реш Лакиш:

Сказал Реш Лакиш: что означает написанное

что означает этот стих [Мишлей, 3]:

«Если он с насмешниками — и Сам насмехается, а смиренным дарует милость»?

Тот, кто

приходит оскверниться [

идти путём осквернения, — ему не помогают с Небес оскверниться. Лишь ]

ему открывают

возможность поступать по своему желанию.

А тот, кто

приходит очиститься [

идти путём чистоты ] —

помогают

ему

ему

с Небес.

И таково толкование стиха: если человек приходит присоединиться к насмешникам, «он» сам становится насмешником, и с Небес ему не помогают.

А смиренным — «дарует милость» тот, кто властен даровать милость, то есть Всевышний.

Таннай из школы рабби Ишмаэля

привёл притчу к словам Реш Лакиша.

Притча о человеке, который продавал нефть

обладающую дурным запахом,