Йома 38a — Талмуд с русским переводом

И отвечаем:

там

в барайте, намерение барайты состоит в том, что свиток был написан

через один:

то есть слова, стоящие в начале каждого стиха, были написаны полностью, а продолжение стиха — начальными буквами.

Мы учили в Мишне:

«С дверями Никанора произошли чудеса».

Мудрецы учили:

Каковы

были

чудеса,

которые

произошли с его дверями?

Сказали: когда Никанор отправился привезти

две

двери

из меди

из Александрии Египетской

к восточным воротам Азары,

По возвращении

когда он возвращался,

обрушился на него вал —

буря

волн, готовых его погубить.

Моряки взяли

одну

одну из них

из двух дверей

и бросили её в море,

чтобы облегчить корабль и не дать ему затонуть,

но море всё ещё не утихло

и по-прежнему оставалась опасность, что корабль затонет.

Собирались бросить её напарницу

[вторую дверь] в море.

Он

[Никанор]

встал и обхватил её,

обнял,

и сказал им: «Бросьте меня вместе с ней

в море, [чтобы помешать им бросить её]

. Тотчас море утихло.

И

Никанор

скорбел о её напарнице

утонувшей,

а когда достиг гавани Акко,

с ним произошло чудо, и

она показалась и вышла из-под обшивки корабля.

А некоторые говорят: существо, которое

жило

в море, проглотило её и выбросило на берег.

О ней

об этой двери

сказал Соломон

в «Песни песней» [1:17]:

«Стропила домов наших

[Храма]

— кедры. Обшивка наша

[наши двери]

— бэрутими». Не читай

«бэрутими»,

а «брит-ям» — союз моря». «Союз моря» — таково объяснение: согласно первому мнению в барайте, две двери заключили в море союз, чтобы не разлучаться друг с другом. А согласно второму мнению — «некое существо, живущее в море», то есть оно не дало нашим дверям утонуть. [Мараша, на основании Раши].

Барайта добавляет:

поэтому

по этой причине

все ворота, находившиеся в Храме, были изменены,

когда Израиль разбогател,

чтобы стать

покрытыми

золотым

покрытием,

кроме ворот Никанора, поскольку с ними произошли

[с ними]

[«Эйн Яаков»]

чудеса.

И хотели тем самым предать чудо огласке.

А некоторые говорят:

двери Никанора не покрыли золотом

потому что их медь была жёлтой

отполированной и сияющей

была,

и напоминала золото.

Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: «Клоникта-медь

— очищенная

была и сияла

[блестела]

как золото».

Мишна:

В предыдущей Мишне вскользь упоминались люди, которых мудрецы похвалили за их вклад в Храм. А в нашей Мишне упоминаются люди, которых мудрецы осудили, несмотря на то что они совершали добрые дела, поскольку не обучали этому других.

[Следовало бы опасаться, что после их смерти уменьшится уважение к Небесам и другие не будут знать, как поступать подобно им. По Меири].

А вот кого

мудрецы упомянули

к осуждению:

Семья

дома Гармó

была осуждена мудрецами за то, что

не хотела обучать изготовлению хлеба предложения

Хлеб предложения имел вид раскрытой с двух сторон коробки, и для его выпечки и снятия с печи требовалось большое искусство, чтобы он не сломался [и не заплесневел, Меири]. В доме Гармо знали это искусство, но не хотели обучать ему других.

Семья

дома Автинас не хотела обучать изготовлению воскурения

Они знали траву, называвшуюся «поднимающая дым». Когда эту траву смешивали с благовониями, дым поднимался прямо, подобно палке [и не отклонялся в стороны], но они не хотели сообщать другим, какая это трава.

Хугрос, сын Леви

[из колена Леви]

знал отрывок песнопения

особый способ придания голосу приятности,

но не хотел обучать

этому других.

Бен Камцар не хотел обучать

других

изготовлению письмен

Он умел держать между пальцами одной руки четыре каламоса и одновременно писать ими Имя Всевышнего [состоящее из четырёх букв].

И Мишна завершает:

о первых

упомянутых в предыдущей Мишне с похвалой

сказано

[в книге Притчей, 10]:

«Память о праведнике — во благо»

то есть праведника упоминают с похвалой и благословением.

А об этих

упомянутых в нашей Мишне к осуждению

сказано

[там же]:

«А имя нечестивых сгниёт»

[их память не сохранится. Меири].

Гемара:

Мудрецы учили:

Семья

дома Гармо искусно владела изготовлением хлеба предложения

чтобы он не ломался и не плесневел. Мудрецы захотели наказать их,

послали мудрецы

посланников

и привезли мастеров из Александрии Египетской

вместо людей дома Гармо.

И

мастера, прибывшие из Александрии,

умели выпекать так же, как они,

этот хлеб, хотя он был толстым.

Но не умели снимать его

с печи так, чтобы он не сломался,

как они

[как семья дома Гармо].

Потому что те

мастера из Александрии боялись, что хлеб прилипнет к печи и сломается при снятии, и поэтому

топили

печь

снаружи, а выпекали

хлеб на поверхности печи

снаружи

[чтобы можно было легко снять его и чтобы он не сломался],

а

если бы

те

семья дома Гармо, умевшая снимать хлеб, не ломая его, то они

топили бы изнутри и выпекали изнутри.

Поэтому

те

мастера из Александрии, поскольку выпекали хлеб вне печи и там было недостаточно жара,

их хлеб плесневел

а

если бы

те

семья дома Гармо, выпекавшая хлеб внутри печи,

их хлеб не плесневел.

Когда мудрецы услышали об этом

известии,

они сказали: «Всё, что Всевышний создал для Своей славы, Он создал. Как сказано

[Йешаягу, 43:7]:

“Всякого, кто называется Моим именем и создан для Моей славы, Я создал”.

А поскольку Всевышний наделил дом Гармо особым умением выпекать хлеб предложения, значит, Он создал это умение ради Своей славы, для выпекания хлеба предложения,

и

поэтому

дом Гармо вернулся на своё место.

Всех праведников, которые названы Моим именем [именем Господа], и всё, что сделано ради Моей чести, [Я создал, и сделал всё подобающее ему]. Раши. А Ибн Эзра, Радak и Мецудот объясняют: «всякий, кто назван Моим именем» — народ Израиля, который называется народом Господа. [См. ниже примечание 22 от имени Махарши]. А Маhар" Каро объяснил: «ради Моей чести» — принесите это ради Моей чести. Это соответствует словам Гемары здесь. Гемара сразу сообщает, что мудрецы послали позвать их, но они не захотели прийти. Поэтому, по-видимому, следует исправить текст на: «пусть дом Гармо вернётся на своё место» [то есть это слова мудрецов, которые просили, чтобы дом Гармо вернулся на своё место]. Но можно объяснить иначе: до этого дом Гармо ждал в Иерусалиме, чтобы увидеть, преуспеют ли мастера из Александрии в своей работе. А когда увидели, что мастера не преуспели, семейство дома Гармо поняло, что теперь мудрецы будут вынуждены послать посланников и вернуть их к работе. Поэтому слова «дом Гармо вернулся на своё место» означают: в свои города за пределами Иерусалима. Рашаш.

Мудрецы послали им

посланников с просьбой вернуться на своё место,

но они не пришли. Им удвоили плату — и они пришли,

поскольку первоначально

каждый день получали двенадцать мане

из денег, собранных в казну,

а теперь

[после того как их вернули] получали

двадцать четыре

мане в качестве платы.

Рав Йеуда говорит:

первоначально они получали

двадцать четыре

мане в качестве платы.

А теперь — сорок восемь.

Мудрецы сказали

людям дома Гармо:

«Почему вы решили не обучать

других?»

Они сказали им

людям дома Гармо мудрецам:

«Знали

члены семьи

дома нашего отца, что этот Храм в будущем будет разрушен.

И они опасались,

как бы неподобающий человек не научился

изготовлению хлеба предложения

и не пошёл использовать это для служения идолам».

И за это

что было только что объяснено, их

упоминали с похвалой: никогда у их сыновей не находили чистого хлеба

[из хорошо просеянной муки]

в руках

ни разу, чтобы

не

подозревали их и

не говорили,

что

из изготовления хлеба предложения

этого

этого

[приготовленного из хорошо просеянной муки] они

питаются.

Дом Гармо тщательно следил за этим, чтобы

исполнить

то

что сказано

[в книге Бемидбар, 32]:

«И будете чисты перед Господом и перед Израилем»

[то есть будьте чисты, не нарушая слова Господа, и свободны от подозрений Израиля].

Мы учили в Мишне:

«Семья дома Автинас не хотела обучать изготовлению воскурения».

Мудрецы учили:

Семья

дома Автинас искусно владела изготовлением воскурения и не

хотела

обучать

этому других. Мудрецы захотели наказать их,

послали мудрецы

посланников.

И привезли мастеров из Александрии Египетской

вместо людей дома Автинас.

И

мастера из Александрии

умели приготовлять —

смешивать

так же, как они

[как люди дома Автинас],

но не умели поднимать дым так, как они:

дым

тех

из дома Автинас

поднимался столбом

[выпрямлялся, как пальма. Раши, 28б]

и восходил

прямо

как палка,

а дым

тех

мастеров из Александрии

рассеивался

разлетаясь

в разные стороны.

Составление означает смешивание [Раши и комментаторы Мишны в начале трактата «Критот»]. А смешивание — это соединение [Раши, Шмот 30:25]. Меири здесь объяснил, что они умели измельчать благовония и смешивать их. Владелец «Тиферет Исраэль» удивился: ведь мудрецы сказали [ниже, 53а], что если в воскурение не положил «поднимающую дым» траву, то подлежит смерти; если так, как могли они воскурять без травы дома Автинас, называемой «поднимающей дым»? И ответил: существовало много видов трав, поднимающих дым. То есть следили за тем, чтобы воскурение не горело [а поднимало дым без огня]. Но лучший из них поднимался прямо, как палка.

Когда мудрецы услышали об этом, они сказали: «Всё, что Всевышний создал

в мире,

Он создал ради Своей славы. Как сказано

[в книге Притчей, 16]:

«Всё

что

что сделал Господь, — для Него».

А поскольку Всевышний создал траву, поднимающую дым воскурения прямо, как палку, значит, Он создал эту траву ради Себя, для изготовления воскурения [по Мараше],

и

поэтому

дом Автинас вернулся на своё место.

Махарша отмечает: выше мудрецы сказали относительно дома Гармо: «Всё, что создано ради Моего имени и ради Моей чести, Я создал». Почему же относительно дома Автинас они привели другой стих? Махарша объясняет: «всё, что создано ради Моего имени» — это человек, названный именем Господа, поскольку создан по образу Б-га. В отношении дома Гармо, у которого был особый талант, уместно упомянуть этот стих, говорящий о человеке. Но люди дома Автинас ничего не знали о способе изготовления воскурения; они лишь знали траву, поднимавшую дым. Поэтому в связи с этим мудрецы упомянули стих «всё, что сделал Господь», то есть трава, которую сделал Господь, создана «ради Него» — чтобы поднимать дым воскурения к небесам. См. выше примечание 18 от имени Рашаша.

Мудрецы послали им

посланцев просить их прийти и приготовить воскурение,

но они не пришли. Тогда им удвоили

их

вознаграждение, и они пришли.

Поначалу

каждый день они получали [

из шекелей, собранных в казну]

двенадцать мане

в качестве вознаграждения,

а в тот день — двадцать четыре.

Рабби Йеуда говорит:

поначалу

каждый день

они получали

двадцать четыре

мане в качестве вознаграждения,

а в тот день — сорок восемь.

Мудрецы сказали

людям Бейт Автинс:

Почему вы решили не обучать

этому

других?

Люди Бейт Автинс

сказали:

Их семья

из дома нашего отца знала, что этот дом [

Второй Храм]

в будущем будет разрушен,

и

сказали:

если мы обучим приготовлению воскурения других, есть опасение,

что они обучат этому недостойного человека, а тот пойдёт и станет совершать посредством этого служение идолам [

подобно воскурению].

И за это

что было разъяснено сразу,

их упоминали [

Бейт Автинс]

с похвалой:

Никогда не выходила [

выходила]

невеста

когда она

была надушена из их домов [

из домов их дочерей].

И

также,

когда они выдавали замуж

своих сыновей

за женщин

из другого места, они заключали с ней условие

не душиться,

чтобы

не

подозревали их и

не говорили: «Из приготовления воскурения

они

душатся».

А люди Бейт Автинс строго соблюдали это, чтобы

исполнить

то

что сказано [

Бемидбар, 32]

«И будете чисты перед Г-сподом и Израилем».

Учили в барайте: Рабби Ишмаэль сказал: Однажды я шёл по дороге и встретил одного из потомков

Бейт Автинс.

Я сказал ему: «Твои предки стремились умножить

то

уважение к себе,

поскольку только они знали приготовление воскурения.

И стремились умалить уважение к Всевышнему». [

То есть они не опасались, что умрут и уважение к Всевышнему уменьшится. Согласно словам Меири в Мишне].

Теперь уважение к Всевышнему

стоит

на своём месте,

поскольку по-прежнему «вся земля полна славы Его» [по объяснению Мaharша].

А Всевышний умалил

их

уважение

тем, что был разрушен Храм.

Рабби Акива сказал: Рабби Ишмаэль бен Луга рассказал мне: Однажды я вышел вместе с одним из потомков

Бейт Автинс

в поле собирать травы и увидел, что он плачет и смеётся.

Я сказал ему: «Почему ты плачешь?»

Он сказал мне:

О

чести моих предков я вспомнил,

которые приготовляли воскурение.

И я спросил его:

«А почему ты смеёшься?»

Он сказал мне:

Потому что

Всевышний в будущем вернёт его нам,

когда будет построен Третий Храм.

И я снова спросил его:

«А почему ты вспомнил

о чести своих предков?»

Он сказал мне: «Я увидел

траву, которая

поднимает дым [

которую мои предки использовали при приготовлении воскурения]

передо мной».

Я сказал ему:

«Покажи её мне».

Он сказал мне:

«Нас связывает клятва [

которую с нас взяли наши предки],

что мы не показываем её каждому человеку».

Рабби Йоханан бен Нури сказал: Однажды я встретил одного старца и свиток с составом благовоний,

свиток, в котором были записаны названия компонентов воскурения [а изображения компонентов были нарисованы под их названиями. Рашаш].

Я сказал ему: «Откуда

ты?»

Он сказал мне: «Я из Бейт Автинс».

Я спросил его:

«А что у тебя в руках?»

Он сказал мне: «Свиток

с составом благовоний».

Я сказал ему: «Покажи его мне».

Он сказал мне: «Пока существовал дом моего отца, его не передавали каждому человеку. Но

если

теперь [

когда есть опасение, что эта традиция исчезнет в Израиле],

вот он, возьми его себе и береги».

А когда я пришёл и рассказал о случившемся рабби Акиве, он сказал мне: «Отныне запрещено говорить дурное об этих людях».

Ведь стало немного заметно, что их намерение действительно было ради Небес [Мaharша].

Отсюда

из рассказа о Бейт Гармо и Бейт Автинс, которых мудрецы хотели отстранить от исполнения их обязанностей, но не смогли,

Бен Азай сказал,

что из этого следует:

Если твоё намерение — ради Небес не тревожься, что твои работодатели уволят тебя с работы.

Ибо в конце концов

тебя позовут по имени

вернуться к исполнению своих обязанностей

и на твоё место

подобающееся твоему достоинству

посадят тебя.