Йома 37b (לז:) — Талмуд с русским переводом

Сказал Абайе

в качестве ответа: наша Мишна говорила

о рукоятях ножей,

поскольку сами ножи невозможно сделать из золота [так как золото недостаточно прочно, чтобы резать им]. Но другие сосуды в Храме Мунбаз сделал из золота — даже сами сосуды.

Мейтиви

возражение словам Абайе из барайты: учили в барайте:

и он также,

Мунбаз,

сделал подставки

этих

сосудов,

основания сосудов,

и ободы сосудов

[места их захвата],

и рукояти

этих

сосудов, и рукояти

этих

ножей Йом-Кипура — из золота.

И поскольку в барайте сказано: «рукояти сосудов и рукояти ножей», очевидно, что рукояти сосудов — это не рукояти ножей. Имеются в виду рукояти других сосудов, которые можно было сделать из золота сами по себе, и всё же Мунбаз не сделал их из золота. И это не соответствует словам Абайе!

Перевёл

— истолковал

Абайе:

что такое рукояти сосудов, о которых упомянуто в барайте? Речь идёт

о рукоятях мотыги и серпа,

о рукоятях кирок и серпов, которые невозможно сделать из золота сами по себе. Поэтому Мунбаз сделал из золота только их рукояти.

Мы учили в Мишне:

И Хейлени, мать

Мунбаза,

сделала

светильник из золота.

Таннай

в барайте:

когда солнце восходит,

во время восхода солнца,

искры

света

выходили из него,

когда солнце, восходя на востоке, освещало светильник, стоявший у входа в притвор, который находился к западу от жертвенника,

и все знали,

тогда,

что наступило время чтения «Шма»,

поскольку его время — при восходе солнца.

Мейтиви

— возражение из другой барайты:

Учили в барайте:

тот, кто читает «Шма»

на

утренней молитве вместе с людьми смены

[коэнами, служившими во дворе],

и

также тот, кто читает вместе с

людьми маамада

[израильтянами, назначенными присутствовать во дворе во время принесения постоянной жертвы],

не исполнил

надлежащим образом заповедь чтения

поскольку люди смены встают раньше,

опережают и читают до восхода солнца,

а

те

люди маамада опаздывают,

и читают после восхода солнца, после того как заканчивают служение постоянной жертвы.

«Поскольку сказано [Бемидбар, 25]: “Повели сынам Израиля и скажи им: Мой хлеб, Мои жертвы...” И разве жертва человека приносится, когда он не стоит возле неё? [В Сифри истолковали из стиха, что человек должен стоять во время принесения своей жертвы. Раши, Сота 8а.] Установили: на каждую смену была маамад в Иерусалиме». Таков язык Мишны, Таанит 26а. См. там, а также Рамбам, «Законы храмовой утвари», глава 6. Ритба. И его мнение состоит в том, что можно читать утреннее «Шма» как до восхода, так и после него. А люди маамада читали во время чтения «Шма». Но изначально желательно читать с восходом, как разъясняется далее. Так же написал Рамбан в «Войне Господа» [Брахот 2б по страницам Рифа] от имени Рица бен Гиата. Но там истолковывает, что тот, кто читает «Шма» вместе с людьми маамада, не исполнил даже постфактум [поскольку, по мнению , время чтения «Шма» бывает только в самый момент восхода солнца — не до него и не после него. И из его слов видно, что время восхода солнца достаточно для того, чтобы прочитать всё «Шма»]. Мнение Раавада в его возражениях [Брахот 1б по страницам Рифа] состоит в том, что время чтения «Шма» бывает также до восхода и после него. И даже тот, кто намеренно прочитал в это время, исполнил свою обязанность; однако тот, кто читал вместе с людьми маамада не по причине вынужденных обстоятельств, не исполнил её, поскольку они обычно каждый день изначально читают поздно, а особо предпочтительная заповедь — читать его как ватикин или близко к этому времени. Поэтому, чтобы он не привык читать «Шма» не наилучшим образом, мудрецы сказали, что он не исполнил свою обязанность. [См. также Гвурат Ари]. Из этой барайты мы учим, что люди смены и люди маамада, стоявшие во дворе, не читали «Шма» при восходе солнца. А из предыдущей барайты мы учили, что когда солнце восходило, светильник во дворе начинал сверкать, и все знали, что наступило время чтения «Шма»!

Сказал Абайе

в качестве ответа: светильник был сделан

для

пользы

остального народа Иерусалима,

остального народа Иерусалима, который приходил во двор и не был занят служением; на нём лежала обязанность читать «Шма» сразу при восходе солнца:.

Мы учили в Мишне:

И также она,

Хейлени,

сделала таблицу

из золота, на которой был написан раздел о сота.

В трактате Гитин [60а] таннаи разошлись во мнении, разрешено ли писать для ребёнка в свитке часть Торы, чтобы он мог учиться по нему.

И уточняем из нашей Мишны:

узнай из этого —

можно ли узнать из слов нашей Мишны, что

пишут свиток

для ребёнка, чтобы учиться по нему?

Ведь из нашей Мишны мы учили, что раздел о сота написали отдельно [хотя это лишь часть слов Торы]!

И отводим:

Сказал Реш Лакиш от имени раби Яная: раздел о сота был написан на таблице

раздел о Соте был написан на таблице

по начальным буквам,

только буквами, стоящими в начале слов. Все слова полностью написаны не были.

Мейтиви

— возражение словам Реш Лакиша из барайты:

Учили в барайте:

когда он

[коэн]

пишет

раздел о сота,

видит

раздел, написанный на таблице.

И пишет то, что написано на таблице. А что написано на таблице?

«Если мужчина возлежал с тобой... а если

не возлежал... если уклонилась... если не уклонилась...»

[по написанному в Бемидбар, 5:19–20:] Из барайты следует, что он писал эти слова полностью!