Йома 37a — Талмуд с русским переводом

И Гемара приводит продолжение приведённой выше барайты:

Барайта спрашивает:

И откуда

известно, что исповедь быка произносилась

со

словом

«ана»?

Барайта отвечает: и это также выводится посредством гзера шава:

сказано здесь

в исповеди быка слово

«искупление» ["

и искупит за себя"],

и сказано там

в молитве Моше

у Хорева

[на горе Синай] слово

«искупление»

[Шмот, 32:30].

Как там

у Хорева Моше признался

со

словом

«ана» ["

Ана, согрешил этот народ". Там, стих 31] ,

так и здесь

исповедь быка произносилась

со

словом

«ана»!

Барайта спрашивает далее:

И откуда

известно, что исповедь произносилась

с

упоминанием

Имени?

Барайта отвечает: и это также выводится посредством гзера шава:

сказано здесь

в исповеди быка слово

«искупление». И при обрядовой телице также сказано слово «искупление»

[Дварим, 21] .

Что

мы узнали

там, при обрядовой телице?

Что о ней молились с упоминанием Имени [как сказано: «Искупи народ Твой, который Ты избавил, Господи»],

так и здесь

исповедь быка произносилась

с

упоминанием

Имени!

Сказал Абайе

в возражение на слова барайты:

В барайте мы учили, что посредством гзера шава сопоставляются места, где употреблено слово «искупление», и поэтому исповедь в Йом-Кипур произносилась со словом «ана» и с упоминанием Имени Всевышнего. Но тогда возникает вопрос: почему Хорев и обрядовая телица не выводятся посредством гзера шава друг из друга [ведь в обоих случаях употреблено слово «искупление»], как будет сказано далее:

Понятно

то, что исповедь, произнесённая Моше Рабейну в

Хореве,

не выводится из обряда телицы,

то есть из обряда телицы мы не выводим, что Моше должен был произнести исповедь с упоминанием Имени.

Ведь

что было, то было — случившееся уже произошло, и изменить его невозможно!

то, что уже произошло, уже произошло, и изменить это невозможно!

Но

вот какое возражение следует привести:

обрядовую телицу следует вывести

то есть научить её закону

из

исповеди, произнесённой в

Хореве,

где употреблено слово «ана»!

А если скажешь

«если ты так скажешь»,

то и здесь

действительно таков закон [то есть молитва при обряде телицы произносится со словом «ана»]!

Но разве мы не учили

в Мишне иначе?

Коэны говорят

после переламывания шеи телицы:

«Искупи народ Твой, Израиль»

[Дварим, 21],

тогда как со

словом

«ана» таннай не говорит

— отсюда следует, что при обряде телицы не произносят «ана». И возникает вопрос: почему же этот закон не выводится посредством гзера шава из Хорева?

И мы приходим к выводу:

трудность.

Действительно, это остаётся трудным вопросом.

Мы учили в Мишне: первосвященник упоминал Имя во время своей исповеди,

и они отвечали ему: «

Благословенно Имя славы царства Его во веки веков».

Гемара приводит источник для положения нашей Мишны, согласно которому стоявшие во дворе отвечали: «Благословенно Имя славы царства Его во веки веков»:

Учили в барайте

:

Рабби говорит: сказано [Дварим, 32]:

«

Когда я призываю Имя Господа, воздайте величие Богу нашему».»

Так

сказал Моше сынам Израиля: «

Когда я призываю Имя Господа» — то есть

когда я упоминаю

Его

Имя, вы —

«воздайте величие

Богу нашему», то есть благословляйте нашего Бога .

Ханания, сын брата Рабби Йеошуа, говорит:

сказано [Мишлей, 10]:

«Память о праведнике — во благословение».

Так

сказал им

пророк

Израиля: когда я упоминаю

Имя Господа, Который является

вечным Праведником, вы воздайте Ему

Ему

благословение.

Мишна:

В предыдущей Мишне мы учили порядок заклания быка в качестве жертвы за грех и первой исповеди, произнесённой над ним. Наша Мишна продолжает описывать следующий этап служения — подготовку к жеребьёвке двух козлов, как сказано далее:

Подошёл

первосвященник

к восточной стороне двора

рядом с входом во двор

к северу от жертвенника.

То есть он немного повернул к северу, чтобы встать напротив участка, находящегося к северу от жертвенника .

Заместитель

заместителя первосвященника стоял

справа от него,

а глава отцовского дома

[глава семьи], которому в этот день выпадала очередь служить в Храме [Тиферет-Исраэль], стоял

слева от него .

Там же

на том месте, где остановился первосвященник, находились

два козла,

приведённые общиной, как сказано [Ваикра, 16] в порядке служения этого дня: «И от общины сынов Израиля возьмёт двух козлов в жертву за грех» ... «И поставит их перед Господом, у входа в шатёр собрания».

И ящик для жеребьёвки

[полый деревянный сосуд ]

находился там, и в нём были два жребия,

как сказано [там же]: «И возложит Аарон на двух козлов жребии: один жребий [на нём было написано] “Господу”, а один жребий [на нём было написано] “Азазелю”».

Сначала

они были из самшита —

жребии были сделаны из самшитового дерева [то есть кипариса; Раши],

а сделал их

Йеошуа

сын Гамлы

когда был назначен первосвященником

золотыми. И

мудрецы

упоминали его с похвалой

за этот поступок.

В связи с тем, что мы узнали, что мудрецы похвально отзывались о Йеошуа, сыне Гамлы, Мишна приводит ещё нескольких людей, пожертвовавших что-либо для Храма, и также упоминает их с похвалой.

Бен Катин,

первосвященник,

сделал двенадцать кранов

двенадцать водопроводных кранов

для умывальника, ибо

изначально

у него не было

у умывальника

ничего, кроме двух

[двух кранов].

И также он

[Бен Катин]

сделал механизм

колесо, с помощью которого каждую ночь опускали умывальник в яму, чтобы

его воды не становились непригодными из-за ночёвки

— вода, оставшаяся ночью в умывальнике [который являлся сосудом служения], становилась непригодной на рассвете из-за ночёвки. Чтобы вода не стала непригодной из-за ночёвки, умывальник на ночь опускали в яму, и его вода соединялась с водой, собранной в земле, поэтому не становилась непригодной из-за ночёвки .

Царь Монбаз делал все ручки сосудов для Йом-Кипура золотыми.

Хелени, его мать,

Монбаза,

сделала золотой светильник над входом в

Хейхал, а также сделала золотую табличку, на которой был написан отрывок о соте.

Чтобы в случае необходимости коэн мог переписать с неё отрывок о соте и ему не приходилось приносить в Храм свиток Торы .

Для Никанора совершались чудеса с его дверями,

с дверями, которые он пожертвовал для двора.

И их упоминали

всех тех, кто упомянут в нашей Мишне,

с похвалой

за их дела [Меири].

Гемара:

В начале Мишны мы учили: первосвященник подошёл [первосвященник] к восточной стороне двора, к северу от жертвенника. То есть он должен был повернуть к северу, пока не встанет к северу от жертвенника, поскольку жеребьёвка козлов проводилась в северной части двора .

И мы делаем вывод:

из того, что таннай сказал

таннай

«к северу от жертвенника», следует, что жертвенник

целиком

не находился на севере,

а жертвенник стоял в южной половине двора .

Ведь если ты скажешь, что жертвенник стоял точно в центре двора, тогда первосвященнику не нужно было удаляться до северной стороны жертвенника: он мог встать напротив жертвенника, в северной половине двора!

Кто

тот таннай, который считает, что жертвенник стоял в южной половине двора?

Это Рабби Элиэзер, сын Рабби Яакова.

Ибо учили в барайте

: сказано [Ваикра, 1] относительно заклания святых святых жертв:

«К северу

перед Господом». Писание могло сказать: «Север перед Господом». Почему же оно сказало «к северу»? Чтобы научить тебя:

весь север должен быть свободен.

Поэтому жертвенник поставили в южной части двора,

— слова Рабби Элиэзера, сына Рабби Яакова.

И возражаем:

но разве

ведь

начало

[предыдущей Мишны, 35б] не соответствует

Рабби Элазару, сыну Рабби Шимона?

Поскольку в начале Мишны мы учили, что бык первосвященника стоял между Притвором и жертвенником, а выше [там] мы разъяснили, что бык стоял на севере двора, отсюда следует, что часть пространства между Притвором и жертвенником находилась на севере двора, согласно мнению רבי Элазара, сына רבי Шимона.

И это не соответствует мнению רבי Элазара бен Яакова, считавшего, что жертвенник стоял на юге двора!

И отвечаем: наша Мишна

целиком

соответствует мнению

רבי Элазара бен Яакова.

И измени

формулировку начала Мишны следующим образом: «А его бык стоял

как будто между

Притвором и жертвенником

— то есть рядом с пространством между Притвором и жертвенником [с северной стороны от этого пространства]» .

В Мишне мы учили:

заместитель

стоял

справа

от первосвященника,

а глава отцовского дома — слева от него.

Гемара приводит высказывание Рава Йеуды и обсуждает его, а также слова нашей Мишны.

Сказал Рав Йеуда:

ученик,

идущий справа от своего учителя, — невежда

— он не знает правил поведения [ведь ученику следует идти слева от своего учителя, чтобы его правая рука была свободна для служения учителю. Меири].

И возражаем:

мы учили

в нашей Мишне:

заместитель

стоял

справа

от первосвященника,

а глава отцовского дома

стоял

слева от него.

Но первосвященника следует почитать так же, как почитают учителя. Если так, почему же заместитель стоял справа от первосвященника?

И ещё учили в барайте

:

если трое идут по дороге,

им следует идти следующим образом:

учитель — посередине,

старший ученик —

справа от него, а

младший ученик —

слева от него,

а не один за другим в ряд.

И так же мы находим, что трое ангелов, пришедших к Аврааму

навестить его, как сказано о них [Берешит, 18]: «И вот, три человека стоят перед ним», — из этого следует, что три ангела стояли перед ним [напротив него], а не один за другим. Но

Михаэль

стоял

посередине, Гавриэль — справа от него, а Рафаэль — слева .

И это противоречит словам Рава Йеуды, сказавшего: «Ученик, идущий справа от своего учителя, — невежда»!

Таргума

—

Рав Шмуэль бар Папа объяснил перед

[ним]

Равом Адой: сказанное в нашей Мишне и в барайте «справа от него» не означает, что ученик идёт рядом с учителем с правой стороны,

а

сзади него,

позади него,

чтобы учитель был скрыт им

— если человек идёт позади своего учителя, он не видит учителя [поскольку два ученика закрывают его сзади — один справа, а другой слева].

И возражаем против этого объяснения:

но ведь учили

в барайте:

идущий напротив своего учителя

рядом с ним

— невежда , а

идущий позади своего учителя

— самонадеянный!

И разъясняем: когда Рав Шмуэль бар Папа сказал: «Чтобы учитель был скрыт им», он не имел в виду, что ученики действительно шли прямо позади своего учителя.

А они лишь немного отклонялись в сторону.

Они [поворачивались] немного назад и закрывали часть пространства рядом со своим учителем [стоя по диагонали].

В Мишне мы учили:

И там находилась коробка, в которой были два жребия.

Изначально они были из самшита, а Бен Катин сделал их золотыми.

Гемара приводит источник слов нашей Мишны из барайты.

Учили мудрецы:

сказано [Ваикра, 16]:

«И возложит Аарон на двух козлов жребии». Эти жребии

могут быть «из любого материала,

из какого угодно вещества» .

Можно

сказать, что

положит два

[два жребия]

на

одного

козла, а два

[других жребия]

на

другого

козла.

И истолковать стих так: «И возложит Аарон на [каждого из] двух козлов [по два] жребия» .

Сказание Писания

в продолжении стиха:

«Один жребий для Всевышнего и один жребий для Азазеля».

Отсюда следует, что

слово «для Имени» написано только в отношении

одного

жребия, а слово «для Азазеля» написано только в отношении

одного

жребия.

Отсюда мы учим, что было всего только два жребия.

Но всё ещё

можно

сказать, что он

положит

жребии

«для Имени» и «для Азазеля» на

одного козла,

а жребии «для Имени» и «для Азазеля»

также

на

другого

козла.

Тем самым исполнится сказанное: «И возложит на [каждого из] двух козлов [по два] жребия», а затем какой козёл будет выбран, тот и станет предназначенным для Всевышнего или для Азазеля [Раши] .

Сказание Писания: «Один» жребий для Всевышнего».

Писание могло сказать: «Жребий для Всевышнего». Почему же сказано «один»? Чтобы научить тебя [избыточностью выражения]:

здесь нет

козла, на которого выпал жребий

«для Всевышнего», кроме одного, и здесь нет

козла, на которого выпал жребий

«для Азазеля», кроме одного.

Барайта спрашивает: поскольку мы уже учили, что первосвященник положил по одному жребию на каждого козла,

для чего же сказано

«И возложит Аарон на двух козлов

жребии»?

[Писание могло сказать: «И возложит … на двух козлов жребий».]

Барайта отвечает: чтобы научить тебя,

что должны быть

два жребия

одинаковыми —

нельзя сделать

один

золотым, а другой серебряным,

или

один большим, а другой маленьким.

В начале барайты мы учили:

эти жребии

могут быть

из любого материала.

И возражаем:

это очевидно!

Почему я мог бы подумать, что жребии необходимо сделать именно из какого-то определённого материала?

И отвечаем:

это не нужно

— танна не обязан был сообщать нам это. Но

для

нас

учили согласно

словам следующей барайты:

Учили в барайте:

поскольку мы находим, что на Циц написано Имя и он сделан из золота, можно

было бы сказать:

также

жребий

должен быть таким же,

ведь на нём написано Имя!

Сказание Писания: «Один жребий для Всевышнего и один жребий для Азазеля». Писание могло сказать: «Один жребий для Всевышнего и один для Азазеля»

—

повторение слова «жребий» расширяет

область закона. Что именно

расширяет

жребий

из

оливкового

дерева, расширяет

жребий

из

орехового

дерева. И

расширяет

жребий

из самшита

самшитовый жребий .

В Мишне мы учили:

первосвященник Бен Катин

первосвященник

сделал двенадцать кранов

[кранов]

для умывальника.

Таннай

в барайте спрашивает: почему Бен Катин сделал для умывальника двенадцать кранов?

Чтобы двенадцать его братьев-коэнов, занятых

ежедневно

постоянным жертвоприношением, могли омывать

все

свои руки и ноги одновременно .

Таннай

в барайте:

утром,

когда умывальник был

полон

[наполнен водой], коэн

совершал омовение рук и ног из

крана

верхнего,

а

вечером, при его опускании,

когда уровень воды опускался ниже верхнего крана, он

совершал омовение рук и ног из

крана

нижнего .

В Мишне мы учили:

и он также

[Бен Катин]

сделал приспособление для умывальника.

И разъясняем:

что

это такое —

«приспособление»?

Сказал Абайе: колесо

— колесо,

с помощью которого его погружали

— с его помощью умывальник погружали в воду, находившуюся в водоёме.

В Мишне мы учили:

царь Монбаз сделал

все

рукояти сосудов

для Йом-Кипура из золота.

И обсуждаем это: раз Монбаз хотел украсить сосуды Храма, почему он сделал золотыми только рукояти сосудов?

Пусть бы он сделал их самих

— сами сосуды —

золотыми!