Йома 35b — Талмуд с русским переводом

мейтиви,

ученики бейт-мидраша возразили против слов нашей Мишны [согласно которой утренние одежды были более ценными, чем вечерние], приведя слова пророка Йехезкеля:

В Йехезкеле [44:19] сказано о служении первосвященника в Йом-Кипур: «

А когда выйдут они во внешний двор… пусть снимут свои одежды [льняные одежды]]…

и наденут другие одежды».

То есть, когда он снова входит в Святая святых, чтобы вынести кадильницу и совок, он надевает другие льняные одежды.

Об этом мы знаем из галахи, данной Моше на Синае [выше, 32а], а Йехезкель лишь связал [подкрепил] это положение с библейским стихом и закрепил его в Писании.

Конец стиха гласит:

«И не освятят народ своими одеждами» [

Гемара приводит здесь стих до конца, хотя это предложение представляет собой отдельную мысль и не связано с нашей сугией. Смысл его таков: когда они выйдут к народу, то есть за пределы азары, они не наденут священные одежды [Ритва в объяснении слов Раши]. ].

Из слов пророка мы узнали, что, входя во второй половине дня для вынесения кадильницы и совка, первосвященник надевает «другие» одежды.

И мы задали вопрос:

что

имеет в виду пророк, подчёркивая: «и наденут другие одежды», вместо того чтобы просто сказать: «и наденут одежды»?

Разве не

хотел он сказать, что

«другие»

означает отличающиеся и

более ценные, чем они, то есть первые одежды, которые он надел утром?!

Отсюда возникает возражение против слов нашей Мишны [в которой сказано, что утренние одежды были более ценными, чем вечерние]!

И мы отвечаем: И возражаем:

Нет! «Другие»

означает

менее ценные, чем они [

то есть первые одежды, которые он надел утром], поскольку утренняя служба важнее: во время неё приносились жертвы для искупления. Вынесение же кадильницы и совка не служит искуплению — оно необходимо лишь для освобождения Святая святых от этих предметов, поскольку непочтительно оставлять там утварь.

В Мишне мы учили, что льняные одежды для Йом-Кипура приобретаются за счёт посвящённых средств. Если он хочет добавить [сверх тридцати мане, по мнению мудрецов, или сверх двадцати мане, по мнению рабби Меира], то добавляет из собственных средств.

Рав Хуна бар Йегуда передал

барайте.

А некоторые говорят, [

что её передал другой мудрец от имени ]

рав Шмуэль бар Йегуда: после того как завершилось служение

общественных

жертвоприношений, первосвященник,

которому его

мать изготовила кутонет, [

за свои средства или за свои средства ]

надевал её и совершал в ней только личное служение

.

То есть служение, не необходимое для общества; речь идёт о вынесении кадильницы и совка, совершаемом лишь ради почтения к месту Святая святых [и названном личным служением потому, что эта работа возложена на первосвященника: освободить это место. Раши].

При условии, что он передаст её

первосвященник

обществу.

Поскольку в конечном счёте это всё же в некоторой степени общественное служение [Раши, Ритва].

И мы возражаем: раз первосвященник передаёт её обществу,

само собой разумеется,

что он может в ней служить?!

И мы отвечаем:

Можно было бы подумать,

то есть сказать:

опасаемся, [

опасаемся ]

что он не передаст её полностью и безоговорочно, то есть не решит отдать её обществу всем сердцем, и поэтому запретим ему служить в ней.

возможно, он не решит в своём сознании отдать её обществу с полной искренностью, и мы запретим ему служить в ней.

Но это сообщает нам

таннай в барайте: этого опасения нет, и ему разрешено служить в ней.

И поскольку в барайте мы учили: «первосвященник, которому его мать изготовила кутонет», Гемара приводит следующие рассказы [Тосефта, глава 1]:

Говорили о рабби Ишмаэле бен Фаби,

первосвященнике,

что его мать изготовила ему кутонет стоимостью сто мане и

он

надевал её, совершал в ней личное служение и передавал её обществу

до того, как служил в ней.

Говорили о рабби Элазаре бен Харсуме, что его мать изготовила ему кутонет стоимостью две ривуа, [

двадцать тысяч ] мане;

но его собратья-коэны не позволили ему надеть её, поскольку

она была изготовлена из настолько тонких нитей, что

он казался обнажённым.

И мы возражаем:

Разве могло быть так, что он просвечивал,

то есть разве его тело могло быть видно сквозь кутонет?!

Ведь учитель сказал,

таннай в барайте [ниже, 71б]: одежды коэна, о которых сказано, что они изготовлены из шеш [

льна],

имели

шесть сложений нити [

а кутонет была изготовлена из шеш]. Как же возможно, чтобы его тело было видно сквозь столь плотную одежду?

Сказал Абайе:

объяснение можно привести посредством сравнения:

«как вино в стеклянном сосуде»,

как вино в стеклянном кувшине: хотя стекло толстое, вино видно сквозь него. Подобным образом одежды рабби Элазара бен Харсума были сделаны из светлого, прозрачного льна, так что его тело было видно сквозь них.

В связи с упоминанием богатства рабби Элазара бен Харсума [его мать изготовила ему кутонет стоимостью двадцать тысяч мане] Гемара приводит ещё одну барайту, упоминающую о его богатстве:

Мудрецы учили:

Бедный, богатый и злодей,

следующий своим страстям,

предстанут перед судом

в будущем мире за пренебрежение Торой. Небесный суд сможет признать их виновными и доказать им, что они могли заниматься Торой.

Барайта продолжает и разъясняет:

а.

Бедному говорят: почему ты не занимался Торой?

Если

бедный

говорит: я был беден и занят добыванием пропитания,

поэтому не мог заниматься Торой,

ему говорят: разве ты был беднее Гиллеля,

который был совершенно нищим, но занимался Торой?!

Так

говорили о Гиллеле Старшем: каждый день он зарабатывал

себе на жизнь

триффаик [

монета стоимостью в полдинара. Это государственная села. Раши].

Половину он отдавал привратнику

бейт-мидраша,

чтобы тот позволил ему войти и учить Тору у Шемаии и Авталиона,

а половину

тратил

на своё содержание и содержание членов своей семьи.

Однажды он не нашёл

работы,

на которой мог бы заработать,

и

привратник бейт-мидраша не впустил его.

Гиллель поднялся

на крышу

и повис, усевшись у края

крышной

светового отверстия [

окна в крыше, через которое в бейт-мидраш проникал свет],

чтобы услышать слова живого Б-га из уст Шемаии и Авталиона.

Сказали: тот день был кануном Шабата. Это было в период Тевета, и с небес на него падал снег.

Когда взошёл рассвет [

утра Шабата]

Шемая сказал Авталиону: Авталион, брат мой, каждый день помещение освещено,

[

а сегодня темно. Возможно, сегодня пасмурный день.

Они выглянули

своими

глазами и увидели человеческий силуэт в световом отверстии.

Они поднялись и обнаружили на нём снег высотой в три локтя. Они освободили его,

сняли с него тяжесть снега,

омыли его и натёрли маслом,

маслом,

и посадили напротив костра.

Сказали: этот человек

в своём окоченевшем состоянии —

достоин того, чтобы ради него нарушить Шабат.

б.

Богатому,

который предстанет перед судом в будущем мире,

говорят: почему ты не занимался Торой?

Если он говорит: я был богат и занят своим имуществом,

поэтому не мог заниматься Торой,

ему говорят: разве ты был богаче рабби Элазара

бен Харсума?!

Так

говорили о рабби Элазаре бен Харсуме: его отец оставил ему тысячу городов на суше и столько же кораблей на море.

И каждый день

он

брал на плечо мешок муки,

чтобы прокормиться,

и переходил из города в город, из области в область, чтобы учить Тору.

Однажды его нашли его рабы,

жившие в одном из принадлежавших ему городов; они не узнали его и решили, что он — один из жителей города.

И сделали с ним

то есть заставили его выполнять

ангарию

принудительную работу на владельца города, которая возлагалась на его жителей.

Он сказал им: прошу вас, отпустите меня, чтобы я пошёл учить Тору.

Они сказали ему:

Клянёмся

жизнью рабби Элазара бен Харсума,

владельца города,

что не отпустим тебя

отсюда, пока ты не выполнишь работу, которая по закону возложена на тебя как на жителя города. [

Он пошёл и дал им много денег, чтобы они его отпустили.

Такова версия в «Эйн Яаков»].

И за всю жизнь

рабби Элазара бен Харсума

он не ходил

к своим рабам

и не видел их,

как они работают.

Напротив, он

сидел и занимался Торой весь день и всю ночь.

в. Барайта разъясняет положение злодея:

в. И барайта разъясняет закон о злодее:

Злодею,

следующему своим страстям,

говорят: почему ты не занимался Торой?

Если он сказал: я был красив и занят своей страстью,

ему говорят: разве ты был красивее [

и разве твоя страсть занимала тебя сильнее ] чем

Йосефа?!

Так

говорили о праведном Йосефе: каждый день

жена Потифара уговаривала его, надевая для него

одежды,

которые утром она надевала ради него, вечером на него не надевала.

А

одежды, которые она надевала для него вечером, она на него не надевала

вечером, но

утром.

Она сказала ему: послушайся меня,

то есть согреши со мной.

Он сказал ей: нет.

Она сказала ему: я заключу тебя в тюрьму.

Он сказал ей [

со ссылкой на Теилим, 146]:

«Г-сподь освобождает узников».

Она сказала ему:

я согну твой стан. Он сказал ей [

со ссылкой на тот же псалом]:

«Г-сподь выпрямляет согбенных».

Она сказала ему:

я ослеплю тебя.

Он сказал ей:

«Г-сподь открывает глаза слепым»

[Теилим, там же].

Она дала ему тысячу талантов серебра, чтобы он послушался её, лёг с ней и был с ней,

но он не захотел её слушать.

Почему же сказано [Берешит, 39:10]: «И он не слушал её, чтобы лечь с нею, быть с нею» — дважды?

«лечь с ней

то есть

в этом мире.

«быть с ней»

то есть

в будущем мире.

Итак, барайта подводит итог сказанному:

получается:

Гиллель обязывает бедняков

[которые не изучали Тору] по закону.

Рабби Элазар бен Харсум обязывает богатых.

И

Йосеф обязывает нечестивцев.

Мишна:

Мишна начинает излагать порядок служения этого дня, совершаемого в белых одеждах.

Приходит

первосвященник

к

своему быку,

то есть к принадлежащему ему быку за грех.

А его бык стоял между Уламом и жертвенником,

в северной части храмового двора [так следует из Гемары].

Голова

быка была обращена

к югу,

а хвост — к северу.

А морда его

была направлена

к западу

[его голову поворачивали в сторону, так что морда была обращена к западу] — в сторону Святилища.

А коэн

великий

стоял на востоке,

[спиной к востоку]

лицом к западу. Он возлагал обе руки на него и исповедовался.

И вот что он говорил

в своём исповедании:

«Ана, Гашем

[здесь первосвященник произносил Имя так, как оно пишется: йуд, hей, вав, hей]:

я согрешил, преступил и совершил грех перед Тобой — я и мой дом».

«Ана, Гашем!»

«Прости же, пожалуйста, за грехи, преступления и прегрешения, которые я совершил, преступил и в которых согрешил

перед Тобой — я и мой дом.»

Ведь Ты обещал нам искупить нас в этот день,

как написано в Торе Моше, раба Твоего

[Ваикра, 16:30]:

«Ибо в этот день искупит

вас, чтобы очистить вас от всех ваших грехов».

А они —

стоявшие в храмовом дворе, когда услышали, как первосвященник произносит Имя,

отвечали ему

[с поклоном. «Тиферет Исраэль»]:

«Благословенно Имя славы царства Его во веки веков».