Йома 32a — Талмуд с русским переводом

И возникает вопрос:

понятно

для

рабби Меира — это можно понять:

мы находим, что первосвященник

совершал десять омовений рук и ног

при пяти погружениях.

Трижды первосвященник надевал золотые одежды и дважды — льняные одежды, [поочерёдно], как будет разъяснено далее; итого пять раз он надевал священные одежды. Перед каждым надеванием он совершал одно погружение, а также два омовения рук и ног — итого десять омовений рук и ног.

Но для мудрецов,

которые при первом погружении совершали только одно омовение рук и ног [при надевании священных одежд], возникает трудность: ведь

девять

омовений рук и ног

получается!

При четырёх погружениях, начиная со второго, он совершал по два омовения рук и ног при каждом погружении — всего восемь омовений. И ещё одно омовение при первом погружении].

Мудрецы ответят тебе

так:

последнее омовение рук и ног,

после того как первосвященник завершал все работы этого дня,

когда он снимал

свои

священные одежды и надевал

и надевал]

там мирские одежды, он совершал там

ещё одно омовение рук и ног — десятое.

И хотя в этот момент он не погружался [ведь он не надевал священных одежд], тем не менее совершал одно омовение рук и ног перед снятием священных одежд, поскольку, согласно мнению мудрецов, при каждом снятии одежд совершалось одно омовение рук и ног. [Как было разъяснено выше].

Учёные учили:

В разделе о порядке служения в Йом-Кипур, после того как Аарон завершил все работы, выполняемые внутри Святилища, сказано [Ваикра, 16:23]:

«И войдёт Аарон в Шатёр собрания».

Далее в этом разделе упоминаются только работы, выполняемые вне Святилища. Поэтому

зачем он входит

в Святилище?

И барайта разъясняет:

он входит только

для того, чтобы

вынести ложку

[которая находилась в Святая святых и с помощью которой он ранее вносил воскурение],

которая находилась в Святая святых и с помощью которой он ранее вносил благовония],

и совок [который также находился в Святая святых и с помощью которого он вносил угли для воскурения благовоний].

Весь раздел

о служении в Йом-Кипур

изложен полностью в порядке событий,

в котором первосвященник совершал работы.

Кроме этого стиха:

«И войдёт Аарон в Шатёр собрания», — из которого мы учим о выносе ложки и совка из Святая святых.

Этот стих приведён после порядка работ, выполняемых внутри. А вслед за ним сказано: «И выйдет, и совершит своё всесожжение и всесожжение народа». В действительности порядок был иным: вынос ложки и совка происходил после принесения его всесожжения и всесожжения народа.

И возникает вопрос:

по какой причине,

почему необходимо утверждать, что этот стих приведён не в порядке изложения раздела, а что первосвященник должен был выйти и принести своё всесожжение и всесожжение народа между работами, выполняемыми внутри, и выносом ложки и совка изнутри?!

Рав Хисда сказал: нам известно

из устной галахи, данной Моше на Синае, что

в этот день первосвященник совершает пять погружений и десять омовений рук и ног.

Каждый раз, когда он менял одежды и надевал священные одежды, он совершал погружение и омовение рук и ног.

А если

сказать, что все стихи приведены

в порядке событий, то не получится

найти их [погружения и омовения рук и ног]

иначе как в виде трёх погружений и шести омовений рук и ног,

поскольку первосвященник менял бы одежды только трижды, как будет разъяснено далее.

Ведь работы, выполняемые внутри, совершались в льняных одеждах, а работы, выполняемые снаружи, — в золотых одеждах. Если же сказать, что стихи приведены в порядке событий, порядок служения в этот день был следующим: [согласно Раши здесь]:

а. Утреннее постоянное жертвоприношение — в золотых одеждах.

б. Служение с тельцом и козлом, предназначенными для внутренних работ, и воскурение в совке — в льняных одеждах. В это же время, оставаясь в льняных одеждах, он вынес ложку и совок из Святая святых.

в. Овен во всесожжение первосвященника, овен во всесожжение народа и дополнительные жертвоприношения и постоянное жертвоприношение в сумерки — в золотых одеждах.

Получается, что только трижды первосвященнику требовалось менять одежды на другие священные одежды: [а] в первый раз — на золотые одежды для служения при постоянном жертвоприношении; [б] во второй раз — на льняные одежды для всех работ, выполняемых внутри; [в] в третий раз — на золотые одежды для постоянного жертвоприношения в сумерки и жертвоприношений, выполняемых снаружи.

Итак, получается только три погружения и шесть омовений рук и ног.

Но поскольку из устной галахи, данной Моше на Синае, мы узнали, что было пять погружений и десять омовений рук и ног, необходимо заключить, что вынос ложки и совка происходил не вместе с остальными внутренними работами, а позднее — между принесением его овна и овна народа и постоянным жертвоприношением в сумерки [и дополнительными жертвоприношениями]. Порядок был следующим:

а. Утреннее постоянное жертвоприношение — в золотых одеждах, как сказано выше.

б. Служение с тельцом и козлом, предназначенными для внутренних работ, и воскурение в совке — в льняных одеждах. [Ложку и совок он вместе с ними не выносил].

в. Овен во всесожжение первосвященника и овен народа — в золотых одеждах.

г. Здесь первосвященник вновь возвращался к работе с ложкой и совком, находившимися внутри, и выносил их в льняных одеждах.

д. Дополнительные жертвоприношения и постоянное жертвоприношение в сумерки — в золотых одеждах.

Из слов рава Хисды следует, что из устной галахи, данной Моше на Синае, известно о пяти погружениях и десяти омовениях рук и ног. И Гемара приводит барайту об этом:

Учится: рабби Йеуда сказал: откуда известно о пяти погружениях и десяти омовениях рук и ног, которые первосвященник совершает в этот день?

Писание говорит: «И войдёт Аарон в Шатёр собрания, и снимет льняные одежды, и омоет своё тело водой в святом месте, и наденет свои одежды

[это восемь одежд, которые он носит круглый год, и некоторые из них золотые],

и выйдет, и совершит».

Отсюда ты учишь

следующее:

каждый, кто переходит от одной работы

выполняемой внутри,

к работе

выполняемой снаружи,

обязан совершить погружение.

Ведь здесь мы учим, что он омыл своё тело водой перед тем, как надел золотые одежды и вышел для выполнения внешних работ. Отсюда мудрецы учат, что всякий переход от внешней работы к внутренней требует погружения.

Ниже в барайте разъясняется, что было пять работ [то есть пять раз он входил в новое место, чтобы совершить там работы этого дня], — отсюда пять погружений.

Рабби

сказал: пять погружений и десять омовений рук и ног мудрецы учат из другого стиха:

Откуда известно о пяти погружениях и десяти омовениях рук и ног, которые первосвященник совершает в этот день?

Как сказано

[Ваикра, 16:4] в начале порядка служения в Йом-Кипур, когда коэн приходит надеть льняные одежды]:

«Священную льняную рубаху пусть наденет, и льняные штаны будут на его теле, и льняным поясом пусть опояшется, и льняной головной убор пусть возложит на голову; это священные одежды, и пусть омоет водой своё тело и наденет их».

Отсюда ты учишь

следующее:

каждый, кто переходит от работы

выполняемой снаружи в золотых одеждах,

к работе

выполняемой внутри в льняных одеждах,

обязан совершить погружение.

И сказано

в приведённом выше стихе:

«Это священные одежды» — все одежды уподоблены друг другу.

Ниже Гемара разъясняет смысл этого уподобления.

И

и рабби Йеуда, и Рабби оба учат из того, что Тора требует погружения при каждой работе, выполняемой со сменой места, что всего было пять погружений, поскольку

было пять работ,

при которых менялись место и одежды:

а.

Утреннее постоянное жертвоприношение —

в золотых одеждах

[снаружи].

б.

Служение этого дня —

в льняных одеждах

[снаружи и внутри: с тельцом и козлом, кровь которых вносили внутрь, и с воскурением].

в.

Его овен и овен народа —

в золотых одеждах

[снаружи].

г. Вынос

ложки и совка —

в льняных одеждах

[внутри].

д.

Постоянное жертвоприношение в сумерки — в золотых одеждах

[снаружи].

А откуда известно, что при каждом погружении требовались два омовения рук и ног?

Писание говорит:

[в стихе, приведённом выше рабби Йеудой]: «И снимет льняные одежды, и омоет своё тело водой в святом месте, и наденет свои одежды». По мнению Рабби, этот стих избыточен, поскольку Рабби учит о необходимости погружения из другого стиха [«это священные одежды, и омоет водой своё тело и наденет их»], как сказано выше.

Поэтому Рабби истолковывает это омовение не как погружение, а как омовение рук и ног. И слово «омоет» относят как к предшествующему ему снятию одежд, так и к следующему за ним надеванию — как если бы было написано:

«И снимет — и омоет», «и омоет — и наденет».

Получается, что при каждом погружении совершались два омовения рук и ног.

Рабби Элиэзер, сын рабби Шимона, говорит:

Он спорит с Рабби и придерживается мнения рабби Йеуды: стих «и снимет… и омоет… и наденет» говорит о погружении, а не об омовении рук и ног.

Откуда известно, что при каждом погружении требовались два омовения рук и ног?

Каль ва-хомер: если при

работах всего года,

когда коэн не

священнослужитель

обязан совершать погружение

по Торе перед работой [а лишь по постановлению мудрецов, согласно мнению рабби Йеуды выше, на 30-й странице], несмотря на это, он

обязан совершать омовение рук и ног.

Если же он обязан совершить погружение

[при служении в Йом-Кипур], то разве

не следует тем более, что он обязан совершить омовение рук и ног?!

Если

ты скажешь:

как там,

в остальные дни года, он совершает

одно омовение рук и ног

только,

так и здесь,

в Йом-Кипур, пусть совершает

одно омовение рук и ног

только!

Писание говорит:

[в стихе, приведённом выше рабби Йеудой]

«И войдёт Аарон в Шатёр собрания и снимет льняные одежды, которые он надел».

Что учит нас

[что предназначено сообщить нам]

«которые он надел»?

Ведь, на первый взгляд, эти слова избыточны, поскольку

разве человек снимает

[может ли человек снять что-либо иное]

кроме

того,

что надел

раньше?!

Но слова «которые он надел» учат нас

уподобить снятие

упомянутое в начале предложения,

надеванию

упомянутому в его конце:

Как

при

надевании требуется

коэну

омовение рук и ног, так и при снятии —

требуется омовение рук и ног!

Теперь Гемара возвращается к разъяснению каждого положения барайты:

Мы учили в барайте:

«Рабби Йеуда сказал: откуда известно о пяти погружениях и десяти омовениях рук и ног, которые первосвященник совершает в этот день?

Писание говорит: “И войдёт Аарон в Шатёр собрания… и омоет своё тело водой в святом месте”. Отсюда

следует:

ты учишь, что всякий, кто переходит от одной работы к другой, обязан совершить погружение».

И возникает вопрос: действительно,

ашкахан

мы нашли, что Писание обязало совершить погружение при переходе

от льняных одежд к золотым одеждам,

[поскольку именно об этом говорит стих].

Но если он переходит

от золотых одежд к льняным одеждам —

откуда

известно, что он должен совершить погружение?