Йома 30b — Талмуд с русским переводом

И мы отвечаем:

они расходятся относительно того, делает ли службу недействительной.

Бен Зома и рабби Йеуда спорят о коэне, совершившем службу без предварительного погружения: действительна ли его служба постфактум или же она осквернена, вследствие чего жертвоприношение становится непригодным.

По мнению Бен Зомы,

который на основании каль ва-хомер учил, что вошедший в Азару обязан погрузиться, это обязательство погружения установлено Торой. Поэтому

служба становится недействительной,

то есть его служба осквернена.

А

по мнению рабби Йеуды,

считающего, что это погружение требуется лишь по постановлению мудрецов,

оно не делает

делает недействительной]

службу.

И мы удивляемся:

А по мнению Бен Зомы — разве служба становится недействительной?

Разве его служба осквернена?!

Но ведь сказано в барайте,

то есть так учили в барайте:

«Если коэн гадоль не погрузился и не освятил себя между

сменой

золотых

одежд

на белые

одежды

и между

сменой

службы

внутри]

на службу

снаружи],

его служба действительна».

«Как коэн гадоль, так и обычный коэн, если утром не освятил свои руки и ноги и совершил службу —

его служба недействительна».

И доказывается, что только омовение рук и ног утром, перед началом служения, одно лишь препятствует: если он не омылся, его служение непригодно [и это выучили из толкования стиха в трактате «Зевахим», 19б].

И из этого следует, что только омовение рук и ног утром, перед началом службы, препятствует её действительности: если он не омылся, его служба недействительна [это выведено из толкования стиха в трактате Зевахим, 19б]. В барайте разъясняется, что если коэн гадоль в Йом-Кипур, переходя от одной службы к другой, не погрузился и не освятил себя, его служба действительна.

Но ведь Бен Зома учил каль ва-хомер от коэна гадоля, переходящего от внутренней службы к внешней. А если сам коэн гадоль в Йом-Кипур не погрузился и не освятил себя, его служба действительна!

Как же тогда можно утверждать, что утреннее погружение, выведенное из погружения коэна гадоля, постфактум делает службу недействительной?

Но,

несомненно, по мнению всех, если коэн утром не погрузился и совершил службу, его служба действительна. В чём же тогда спорят Бен Зома и рабби Йеуда?

Они расходятся относительно исполнения повелительной заповеди.

Они спорят о том, является ли утреннее погружение повелительной заповедью, установленной Торой:

По мнению Бен Зомы,

выводящего это каль ва-хомером от коэна гадоля,

он находится

то есть исполняет

повеление

повелительной

заповеди.

Как сказано [Ваикра, 16] о службе коэна гадоля: «И омоет он тело своё водой на святом месте, и наденет свои одежды, и выйдет, и совершит своё жертвоприношение» [по версии Рах; см. Раши и исправление Бах].

А

по мнению рабби Йеуды,

считающего, что это погружение требуется как ограда и предостережение,

он не исполняет повелительной заповеди

он не обязан и не исполняет «повелительную заповедь»].

И мы удивляемся:

Неужели рабби Йеуда придерживается такой

логики?

Разве рабби Йеуда считает, что мудрецы постановили: всякий входящий в Азару должен погрузиться?!

Но ведь сказано в барайте,

что в барайте о законах мециоры рабби Йеуда считает: мециора, входящий в Азару для принесения своих жертв, не обязан погружаться, как будет сказано далее:

Мециора, исцелившийся от своей болезни, приносит двух птиц, кедровое дерево, червлёную нить и иссоп, как разъясняется в разделе о мециоре [Ваикра, 14], — и погружается.

После этого погружения он всё ещё нечист нечистотой «отца нечистоты», считает семь дней, а на седьмой день сбривает волосы, стирает одежду и ещё раз погружается засветло.

На восьмой день он приносит жертвоприношения, которые Тора обязала его принести [как сказано там, в Ваикра].

На седьмой день, пока мециора не принёс свои жертвы, он называется «лишённым искупления» и не может войти в Азарат Исраэль [обладающую святостью «стана Шхины»].

И учили в барайте:

«Мециора,

который уже отсчитал семь дней и погрузился на седьмой день,

погружается

снова на восьмой день, перед принесением жертв, как всякий входящий в Азару, который должен погрузиться.

И стоит у ворот Никанора»,

поскольку пространство ворот Никанора не было освящено святостью Азарат Исраэль, и лишённому искупления разрешено стоять там.

Мециора стоял там, чтобы иметь возможность внести внутрь большие пальцы рук и ног, а коэн наносил на них кровь жертвы ашам и масло из лога.

Рабби Йеуда

возражает и

говорит:

мециора на восьмой день

не обязан погружаться,

поскольку

уже погрузился накануне вечером,

то есть в предшествующий день, на седьмой день.

Из этой барайты мы учим, что хотя мециора вносит большие пальцы рук и ног в Азарат Исраэль, он не обязан погружаться в тот же день. Между тем из приведённой выше барайты мы учили, что рабби Йеуда обязывает всякого входящего в Азару погружаться, чтобы тот вспомнил о старой нечистоте, которая может быть у него, и отстранился.

Таким образом, перед нами противоречие в мнении рабби Йеуды!

И мы отвечаем: в самом деле, всякий входящий в Азару обязан погрузиться.

А

тот случай,

то есть сказанное рабби Йеудой, что мециора не обязан погружаться на восьмой день,

объясняется приведённой причиной,

то есть причиной, указанной в барайте:

«поскольку он уже погрузился накануне вечером».

Поскольку погружение произошло непосредственно перед днём его входа в Храм — ведь он погрузился вчера, — нет опасения, что он вспомнит только о «старой нечистоте», а не о новой. И нет опасения, что он забудет о ней, если станет нечистым. Поэтому его не обязали погружаться [Ритба].

И мы возражаем:

«А тот, кто привёл это»,

то есть тот, кто привёл эту барайту , о мециоре на восьмой день [согласно которой рабби Йеуда считает, что он не обязан погружаться],

«зачем он её привёл?!»

Для чего он привёл эту барайту? Ведь в ней прямо указана причина, по которой рабби Йеуда освобождает мециору от погружения: он уже погрузился накануне вечером. Очевидно, что отсюда нельзя возразить на слова рабби Йеуды, обязывающего всех входящих в Азару погружаться!

И мы отвечаем: тот, кто привёл эту барайту, привёл её по следующей причине:

«поскольку хотел противопоставить ей другую»,

то есть хотел возразить на неё, приведя противоречие из другой барайты:

Ведь в барайте учили следующее. Мудрецы сказали:

«Палата мециоров

находилась на Храмовой горе,

поскольку там мециоры погружались

перед принесением своих жертв».

«Рабби Йеуда говорит: нет,

не

только для мециоров сказали

мудрецы, установившие эту палату для погружения,

но

для погружения

всякого человека,

входящего в Азару для принесения своих жертв».

Из слов рабби Йеуды — «не только» мециоры — следует, что он согласен с мудрецами в том, что мециоры обязаны погружаться на восьмой день перед принесением жертв, но добавляет, что также всякий человек обязан погружаться.

Однако это трудно: ведь в приведённой выше барайте рабби Йеуда сказал, что мециора не обязан погружаться, поскольку уже погрузился накануне вечером! Значит, эти две барайты противоречат друг другу!

И мы отвечаем:

это не представляет трудности.

Одна

из барайт, приведённая выше, в которой рабби Йеуда говорит, что мециора не обязан погружаться, говорит о случае, когда он

погрузился,

то есть мециора погрузился на седьмой день.

А

другая

барайта, из которой следует, что, по словам рабби Йеуды, мециора обязан погрузиться, говорит о случае, когда он

не погрузился.

Мециора не погрузился на седьмой день и потому обязан погрузиться на восьмой день.

И мы возражаем:

если

барайта говорит о случае, когда он

не погрузился

[мециора не погрузился вчера], возникает трудность: ведь в тот же день он не может принести свои жертвы, поскольку

ему требуется ожидание захода солнца,

то есть он должен ждать захода солнца [и появления звёзд] в день погружения и сможет принести свои жертвы только на следующий день.

И поскольку в тот же день он не может принести свои жертвы, зачем ему погружаться на Храмовой горе? Ведь он может погрузиться рядом со своим домом или в любом другом месте [Тосафот, первое объяснение].

Но,

неизбежно приходится сказать:

в обоих случаях,

то есть в обеих приведённых выше барайтах, говорится о том, кто

погрузился

[погрузился], и требуется иное объяснение:

Одна

из барайт, последняя, где рабби Йеуда обязывает мециору погрузиться, несмотря на то что он погрузился вчера, говорит о случае, когда он

отвлёкся от этого

то есть после погружения перестал следить за тем, чтобы не коснуться предмета, способного сделать его нечистым; поэтому мы опасаемся, что он осквернился, и он обязан погрузиться.

А

другая,

первая барайта, где рабби Йеуда освобождает мециору от погружения, говорит о случае, когда он

не отвлёкся от этого

то есть продолжал следить за тем, чтобы не стать нечистым. Поэтому сегодня ему не нужно погружаться, ведь он уже погрузился вчера.

И мы возражаем: как можно истолковать последнюю барайту — ту, где рабби Йеуда обязывает погружаться, — случаем, когда человек отвлёкся?

Ведь

если он отвлёкся от этого,

то есть если он перестал следить за собой, и есть опасение, что он вошёл в шатёр с умершим, не заметив этого,

ему требуется окропление на третий и седьмой день!

Необходимо окропить его водой очищения на третий и седьмой день, и лишь после этого он погружается и входит в Азару!

Ведь рабби Достай бар Матун сказал от имени рабби Йоханана: если человек отвлёкся,

от нечистоты,

ему требуется окропление на третий и седьмой день,

прежде чем он войдёт в Азару!

Но,

неизбежно приходится сказать:

в обоих случаях

то есть в обеих барайтах говорится о том, кто

не отвлёкся от этого

[не перестал следить за собой], и потому ему не требуется окропление на третий и седьмой день.

Но тогда возвращается прежний вопрос: в первой барайте рабби Йеуда сказал, что мециора не погружается на восьмой день, а в последней барайте он сказал, что мециора погружается!

И мы отвечаем:

это не представляет трудности.

Одна,

первая барайта, в которой рабби Йеуда освобождает мециору от погружения, говорит о случае, когда он

погрузился

вчера

с намерением войти в Храм,

то есть во время погружения намеревался очиститься для входа в Храм.

А

другая,

последняя барайта, в которой рабби Йеуда обязывает мециору погрузиться, говорит о случае, когда он

не погрузился с намерением войти в Храм

: тот, кто погружается с намерением очиститься для менее строгого уровня, не очищается для более строгого уровня.

Например, тот, кто погружается с намерением очиститься для еды трумы, не считается чистым для еды святыни, как разъясняется в трактате Хагига [18б]. Поэтому ему необходимо погрузиться снова на восьмой день.

А если хочешь, скажи

: можно предложить другое объяснение.

В постановке вопроса мы предположили, что в последней барайте рабби Йеуда считает мециору обязанным погружаться, исходя из точности его слов: «Не только» мециоры. Слово «только» подразумевает, что рабби Йеуда согласен с мудрецами: мециора также обязан погружаться, но он добавляет, что там погружаются и все остальные люди.

И в этом объяснении мы отвечаем:

«Исправь»,

то есть читай слова рабби Йеуды так:

«Не о мециорах сказали, но обо всех людях».

Слово «только» читать не следует.

Согласно этому, барайту следует объяснить так: мудрецы считают, что только мециоры погружаются на восьмой день перед входом в Азару; их причина будет разъяснена далее.

А по мнению рабби Йеуды погружаются только все прочие люди, но мециора на восьмой день не погружается, поскольку уже погрузился накануне вечером [вчера].

Согласно этому, в словах барайт нет никакого противоречия: в обеих разъясняется, что рабби Йеуда не обязывает погружаться мециору, погрузившегося накануне вечером.

Равина сказал

другое объяснение, согласующее обе барайты:

Действительно, в последней барайте следует читать: «Не только» мециоры. Однако

рабби Йеуда, обращаясь к мнению мудрецов,

которые сказали, что мециоры обязаны погружаться,

говорит им

следующее:

«Действительно,

по моему мнению,

то есть согласно моей точке зрения,

мециора не обязан погружаться

как разъясняется в первой барайте].

Но

согласно вашему мнению,

по вашей точке зрения,

признайте мне хотя бы это,

то есть уступите мне, мои товарищи, хотя бы в следующем:

погружаться должны не только мециоры,

которым требуется погружение перед входом в Азару,

но и всякий человек».

А мудрецы

не согласились с ним в этом. Они считают, что только мециора обязан погружаться перед входом в Азару.

Причина этого такова:

мециора

привык к нечистоте.

До сих пор он привык к тому, что нечист, и не остерегался прикасаться к предметам, вызывающим нечистоту. Поэтому есть опасение, что и после погружения он не будет остерегаться и прикоснётся к нечистоте. [Его обязали погрузиться, чтобы он вспомнил, нет ли у него нечистоты, и отстранился от неё.]

Но

всякий человек —

не привык

[не привыкли]

к нечистоте,

и нет опасения, что он забудет о своей нечистоте.

Итак, согласно словам Равины, спор рабби Йеуды и мудрецов состоит в следующем: по мнению рабби Йеуды всякий человек обязан погружаться, за исключением мециоры. А по мнению мудрецов, напротив, только мециора обязан погружаться.

И это соответствует предыдущему объяснению [«А если хочешь, скажи»].

Аббайе сказал раву Йосефу:

в первой барайте мы учили: «Мециора погружается и стоит у ворот Никанора; рабби Йеуда говорит: он не обязан погружаться». Следует выяснить, в чём мудрецы расходятся с рабби Йеудой:

Скажем ли,

то есть следует ли сказать, что

мудрецы, возражающие рабби Йеуде,

считают, как Бен Зома ,

то есть обязывают всякого человека погружаться по закону Торы, и потому даже мециора, погрузившийся накануне вечером, обязан погрузиться на восьмой день перед входом в Азару?

И эти мудрецы расходятся с мудрецами второй барайты, поскольку во второй барайте мудрецы сказали, что погружаться должен только мецора, но не всякий человек.

А то, что сказано

что

мецора

погружается, хотя погружается всякий человек, — это

чтобы показать силу мнения рабби Йеуды,

согласно которому даже мецора, привыкший к нечистоте, не обязан погружаться перед входом в храмовый двор.

Или, возможно,

это следует объяснить иначе:

Мудрецы этой барайты — те же самые мудрецы, которые упомянуты во второй барайте и считают, что перед входом в храмовый двор погружаться должен только мецора, поскольку

мецора привык к нечистоте,

то есть мецора отличается от остальных людей тем, что привык к нечистоте. Поэтому опасались, что он не проявил осторожности и осквернился, и установили для него погружение по постановлению мудрецов; однако всем остальным людям погружаться не нужно.

Сказал

в ответ

ему

рав Йосеф: мудрецы обеих барайт считают, что погружаться должен только мецора, поскольку

мецора привык к нечистоте.

Сказал ему Аббайе, раву Йосефу:

возникает сомнение относительно

этого погружения

всех входящих в храмовый двор, по мнению рабби Йеуды который сказал: «Это лишь нечто вроде погружения», — и оно установлено только по постановлению мудрецов.