Йома 30a (ל.) — Талмуд с русским переводом

мицва

на того, кто мочится,

растирать

рукой брызги мочи, попадающие на его ноги, чтобы он не выглядел как имеющий отсечённый орган, [у которого отсечён его орган] и моча не струится далеко, а лишь сочится и стекает. И имеющий отсечённый орган не производит потомства, и скажут о его сыновьях, что они не его, а мамзеры.

Это поддерживает его

из слов Аббы есть поддержка [доказательство

Рабби Амми.]]

Поскольку Рабби Амми сказал: человеку запрещено выйти с брызгами, находящимися на его ногах, ибо он выглядит как имеющий отсечённый орган и этим

вызывает

порочащую молву о своих сыновьях, будто они мамзеры.]]

Рав Папа сказал:

если была

каловая масса на своём месте

в анальном отверстии —

запрещено

человеку

читать «Шма».

И мы обсуждаем это:

каков случай,

о каком положении идёт речь?

Если она видна,

если каловая масса находится в месте, которое можно было бы увидеть, будь человек нагим, —

это очевидно

что ему запрещено читать «Шма»! И что же Рав Папа сообщает нам?

А

если

речь идёт о положении,

при котором она не видна

когда человек наг, возникает трудность: как можно при таком положении запретить читать «Шма»? Ведь невозможно остерегаться этого, а ведь

Тора дана не ангелам-служителям

а людям, и они не могут остерегаться этого! И отвечаем:

необходимо

Раву Папе сообщить нам лишь о таком положении:

когда он сидит — она видна

[когда он сидит, она видна].

Когда стоит —

она не видна.]

Можно было бы сказать: поскольку в то время, когда он стоит, она не видна, это считается случаем, в котором невозможно остерегаться этого, и разрешено. Поэтому Рав Папа сообщает нам, что можно остерегаться этого, и потому запрещено читать «Шма», пока он не вытрет её.

И возражаем:

чем отличается,

чем отличается закон каловой массы на своём месте, при котором запрещено даже если он стоит и она не видна,

от каловой массы на его плоти,

на остальных частях тела [не на своём месте].

Ибо было сказано:

если была

каловая масса на его плоти или были

его руки

только

в отхожем месте,

например, он стоял и ввёл руки в отхожее место через то же отверстие, — каков его закон?

Рав Уна сказал: разрешено читать «Шма»,

как сказано: «Всякая душа да восхвалит Б-га» [Брахот 25а].

То есть только рот и нос, которыми осуществляется дыхание, относятся к восхвалению, но не остальные органы [Раши там].

А Рав Хисда сказал: запрещено читать «Шма»:

как сказано: «Все кости мои скажут: Б-г, кто подобен Тебе?» [Брахот 25а].

Из слов Рава Уны, который сказал, что разрешено читать «Шма» при каловой массе на его плоти, возникает трудность против Рава Папы, который сказал: каловая масса на своём месте запрещает читать «Шма» [Риф, Брахот 16а по страницам ; и Ритва здесь].

И отвечаем: каловая масса

на своём месте —

сильно зловонна.

Её запах силён, поскольку она горячая, так как не вышла на воздух. Поэтому она запрещает даже если находится на его плоти, а не в анальном отверстии.

Но

не на своём месте —

не сильно зловонна,

её запах не силён, и поэтому разрешено читать «Шма».

Учили мудрецы: галаха

— это сказали

в

законах

трапезы:

Человек,

который

выходит

с места трапезы

помочиться,

достаточно, чтобы он

омыл одну руку,

которой растирал брызги,

и вошёл

на место трапезы.

Но если он

разговаривал

снаружи

со своим товарищем и задержался

на час или два, поскольку задержался, он отвлёкся от своей трапезы и не следил за тем, чтобы сохранять руки в чистоте, а руки деятельны. И есть опасение, что он коснулся нечистых мест.

Поэтому

омывает обе руки и входит.

А когда он омывает

свои руки,

пусть не омывает их снаружи и входит, из-за подозрения,

что его заподозрят в том, что он не омыл руки.

Напротив, он входит, садится на своё место и омывает обе руки

внутри.

А чтобы все знали, что он омыл руки, служка брал кувшин, из которого льют воду на руки, и назывался он «тафиах»,

и возвращал

[обносил]

тафиах по

[между]

гостями

и спрашивал их: есть ли среди вас тот, кому нужно омыть руки?

Рав Хисда сказал:

то, что мы сказали в барайте: когда он омывает, пусть не омывает руки снаружи, внутри,

мы сказали это

не сказали этот закон

только

когда он закончил есть и входит не иначе как

пить.

Таков был обычай во время Гемары: после того как они заканчивали есть, они долго пили.

И хотя он входит не для еды, для питья, он обязан омыть руки — возможно, он положит кусок в рот, — и обязан омыть их внутри, чтобы его не заподозрили в том, что он вообще не омыл их.

Но

если он входит

есть, он омывает

[может омыть]

снаружи и входит,

поскольку в этом случае его не заподозрят в том, что он не омыл руки. Потому что

известно, что ему неприятно

все знают, что человек испытывает отвращение и ему противно есть руками, которые не чисты.

Сказал Рав Нахман бар Ицхак: а я,

я

даже

когда вхожу

пить, также,

и в этом случае я могу омыть руку снаружи. Потому что

известно

все знают

что мне неприятно

мне неприятно, и мне противно пить руками, которые не чисты. И меня не заподозрят в том, что я не омыл руку.

Мишна:

В предыдущей Мишне было разъяснено, что всякий, кто испражняется, нуждается в погружении. А наша Мишна разъясняет, что прежде чем коэн входит во двор для служения, ему требуется погружение, даже если он не испражнялся.

а.

Человек не входит во двор

для служения, даже

если он

чист, —

пока не погрузится.

Мнение Раши состоит в том, что даже если он входит не для служения, ему требуется погружение; но мнение РИ, Тосафот, состоит в том, что ему требуется погружение именно если он входит для служения.

б.

Пять погружений и десять освящений

[омовений рук и ног из умывальника]

совершает коэн гадоль, и освящает в этот день

[в Йом-Кипур].

Когда он менял своё служение — с обычного служения на служение, особое для Йом-Кипура, и наоборот, — он менял одежды. При каждой смене одежд он освящал руки и ноги перед тем, как снять свои одежды, снимал их и погружался. Затем надевал другие одежды и освящал руки и ноги во второй раз.

И пять раз он менял свои одежды. Получается пять погружений и десять освящений. [А в Гемаре ниже будет разъяснён порядок действий].

И все они,

все погружения, —

в святости,

во дворе,

на

крыше помещения

Бейт-Парва

были. были.

Кроме этого

упомянутого в предыдущей Мишне, когда он погрузился перед тем, как войти во двор, — оно

только

происходило вне двора, поскольку это погружение не является особым для Йом-Кипура, относится к погружению, которое каждый человек совершает перед входом во двор [как далее будет разъяснено].

в. Теперь Мишна возвращается к порядку служения Йом-Кипура. В начале главы мы учили, что когда наступало время заклания постоянной жертвы, коэна гадоля спускали в помещение для погружения.

В месте, где погружался коэн гадоль,

расстилали полотнище из буца,

белого льна,

между ним и народом,

чтобы скрыть его во время погружения [а в Гемаре разъясняется, почему полотнище делали из буца].

Гемара:

Спросили Бен Зому: это погружение,

которое совершает всякий входящий во двор, —

для чего

чистому человеку погружаться?

Он сказал им:

это мудрецы выучили посредством каль ва-хомер:

И если

коэн гадоль в Йом-Кипур,

меняющий

место своего служения

святое

одно

на святое

другое , например, с служения внутри Храма на служение снаружи, во дворе, или наоборот — с внешнего на внутреннее, — хотя оба места святы.

И

также то, что он меняет, — это

с места, из которого

если бы он вошёл в него в состоянии нечистоты,

он был бы наказан каретом, на место, за вход в которое наказывают каретом.

Ведь также входящий во двор в состоянии нечистоты наказывается каретом.

И всё же он

нуждается в погружении,

когда меняет своё служение с одного места на другое.

Если так, всякий человек, входящий во двор,

меняющий

с

места

будничного

[из своего дома]

на

место

святое,

и с места, за вход в которое не наказывают каретом

[из своего дома]

на место, за вход в которое наказывают каретом

[во двор],

разве не должен нуждаться в погружении?!

Рабби Йеуда говорит:

по Торе не всякий входящий в азару обязан совершать טвилу. Но

это — лишь «добавочная» טвила.

То есть это обычай совершать טвилу [Р. Х.], который мудрецы установили для него,

чтобы

он задумался об этом и спросил себя: ведь טвила предназначена только для нечистых! И поймёт, что они опасались, как бы он не оказался нечистым, а когда он задумается об этом,

вспомнит о «старой» нечистоте, которая у него была,

то есть о том, что он нечист нечистотой, о которой давно забыл.

И совершит טвилу,

и будет воздерживаться

от входа в азару в течение всего этого дня — до захода солнца после טвилы [поскольку всякий нечистый, совершивший טвилу, обязан дождаться захода солнца, прежде чем войти в азару], — и не будет совершать служение в тот день.

И мы задаём вопрос:

в чём состоит их разногласие?

Какова практическая разница в споре между Бен-Зомой и Рабби Йеудой?