Йома 29a — Талмуд с русским переводом

И попутно Гемара приводит дополнительные вещи, в которых сопутствующее им труднее самого существа дела.

Размышления о грехе

вожделение женщин —

труднее,

труднее, поскольку ослабляют его тело, более

греха. :

Так истолковал Раши. И были приведены по этому поводу ещё многие толкования. См. «Махарец Хаес» от имени Рамбама в «Наставнике колеблющихся», Тосафот РиДа и «Сфат Эмет».

И вот тебе знак: запах мяса.

Тот, кто ощущает запах жареного мяса, очень сильно страдает от этого запаха, поскольку желает его [больше, чем тот, кто ощущает его запах и ест его. Старые Тосафот].

Конец лета,

летний зной в месяце элуле, который приходится на конец лета, —

труднее, чем летний зной.

Труднее, чем зной месяца таммуза, который приходится на середину лета. Поскольку воздух уже нагревался всё лето, когда приходит месяц элул, даже слабый жар очень сильно нагревает воздух.

И тело человека уже очень сильно нагрето летом, поэтому всякий слабый жар очень сильно нагревает его и вредит ему.

И вот тебе знак: печь, которую разжигают.

Печь, которую нагревали несколько раз в течение дня: поскольку она горячая, её можно разжечь небольшим количеством дров.

Зимняя горячка

лихорадка [высокая температура] в зимние дни —

труднее летней.

Это признак более тяжёлой болезни, чем жар, которым человек заболевает летом.

И вот тебе знак: холодная печь,

холодную печь труднее нагреть, чем горячую печь. И подобно этому тело человека, которое зимой холодно, трудно нагреть. И если человек заболевает жаром зимой, это признак того, что его нагревает тяжёлая болезнь.

Повторное изучение старого

— вернуться и учить старое дело, которое он изучил и забыл, —

труднее нового.

Труднее, чем учить новое дело, которого он никогда не изучал.

И вот тебе знак: глина, сын глины.

Глина из глины.

То есть глина, которую замешивают из размолотой глины, бывшей в старой стене, труднее замесить, чем глину из новой земли.

Мы учили в приведённой выше барайте: Рабби говорит: не подобен столп лунного света столпу солнечного света. Столп лунного света поднимается и тянется вверх подобно палке; столп солнечного света прорывается в эту и другую сторону.

Сказал Рабби Абау: какова причина Рабби?

Поскольку написано:

[в Теилим, 22]

«Руководителю — на лань рассвета».

Писание назвало рассвет «ланью»:

Как у этой лани её рога разветвляются

[разделяются]

в эту и другую сторону, —

так и этот рассвет прорывается в эту и другую сторону.

Гемара в трактате Мегила [15б] говорит, что когда Эстер пришла в дом идолов Ахашвероша, она произнесла 22-й псалом Теилим: «Б-г мой, Б-г мой, почему Ты оставил меня», и всё продолжение псалма.

И этот псалом начинается словами: «Руководителю — на лань рассвета», что является обозначением Эстер.

Сказал Рабби Зейра: почему Эстер уподоблена лани?

Чтобы сказать тебе: как у лани узкая матка, и она люба своему мужу каждый час, как в первый час,

когда она была девственницей,

так и Эстер была люба Ахашверошу каждый час, как в первый час.

Сказал Рав Аси: почему Эстер уподоблена рассвету

[лань «рассвета»]?

Чтобы сказать тебе: как рассвет — конец всей ночи, —

так и

чудо Пурима, которое произошло во времена

Эстер, — конец всех чудес. :

Махарша задал вопрос: почему чудеса уподоблены ночи? Ведь, напротив, их следовало бы уподобить свету! И Махарша ответил, что известные чудеса были совершены ночью, как установил поэт в пиюте: «Тогда большинство чудес Ты дивно совершил ночью». И пиют заканчивается чудом Эстер: «Ненависть затаил Агагит и написал свитки ночью». И это намерение Гемары: Эстер — конец всех известных чудес, совершённых ночью. И Гемара возражает против этого чудом Хануки, которое произошло ночью.

И возражаем:

но ведь есть

чудо

Хануки,

которое было после Эстер!

И отвечаем: Эстер — конец всех чудес, которые

были даны для записи

в священных книгах, в свитке,

— это мы говорим.

Но чудеса, бывшие после неё, не были записаны в священных книгах.

И возражаем:

это хорошо

— это объяснение, которое мы объяснили, —

для того, кто говорит: «Эстер была дана для записи

с помощью святого духа»».

Но для того, кто говорит: «Эстер не была дана для записи

с помощью святого духа», —

что можно сказать?

Ведь чудо Эстер не является последним чудом, данным для записи, и почему Израиль уподоблен рассвету? :

В Старых Тосафот написано, что, по всеобщему мнению, свиток должен быть записан в книге по постановлению мудрецов. А в Тосафот к Мегиле, 6а, со слов «сказано», разъясняется, что спорят о том, было ли сказано посредством святого духа записать его или мудрецы установили это по своему разумению. См. Ритву здесь и в Мегиле, 7а. Махарша объясняет слова Тосафот к Мегиле, 6а так, что здесь Гемара задаёт вопрос тому, кто говорит, что свиток не был дан для записи даже по постановлению мудрецов. И Рашаш там удивляется: ведь в Талмуде не обнаруживается такого мнения. И отвечаем: тот, кто говорит, что Эстер не была дана для записи, —

истолковывает её

— устанавливает этот стих для другого толкования, —

согласно Рабби Биньямину бар Яфету, сказавшему от имени Рабби Элазара:

Поскольку Рабби Биньямин, сын Яфета, сказал от имени Рабби Элазара:

«Рассвет» в стихе — это выражение молитвы, как сказано [в Йешаягу, 26:9]: «Моя душа внутри меня жаждет Тебя». И таково намерение стиха: руководителю — о молитве, уподобленной лани рассвета.

И

почему молитва праведников уподоблена «лане»?

Чтобы сказать тебе: как эта лань

[олень, поскольку у самки лани нет рогов],

всё время, пока растёт, —

её рога разветвляются,

выращивают новые разветвления, —

так и праведники: всё время, пока умножают молитву, их молитва бывает услышана. :

Махарша задал вопрос: ведь Гемара спросила, почему Израиль уподоблен рассвету. А Рабби Биньямин бар Яфет объясняет, почему Израиль уподоблен лани! И Махарша ответил: подобно тому как Рабби Биньямин сказал, что молитва праведников уподоблена лани, у которой всё время, пока растут рога, они разветвляются, так следует сказать, что молитва праведников уподоблена рассвету, который каждый день обновляется и прорывается в эту и другую сторону. А внутри мы объяснили, как, по-видимому, следует из слов Раши. И, на первый взгляд, согласно этому вопрос Махарши не является трудным.

Мы учили в Мишне: однажды поднялся свет луны, и подумали, что восток осветился, и

зарезали постоянную жертву,

и вынесли её в дом сожжения. И Мишна продолжает: спустили первосвященника в помещение для погружения.

И Гемара предположила, что сказанное в конце: «спустили первосвященника в помещение для погружения» — является частью этого происшествия: в тот день, когда произошла ошибка и постоянную жертву зарезали ночью, в тот же день спустили первосвященника в помещение для погружения, чтобы он погрузился и зарезал другую постоянную жертву.

И мы разбираем это:

когда

произошло происшествие, упомянутое в Мишне?

Если скажешь,

что оно было

в остальные дни года,

то возникает трудность: разве

нельзя было обойтись без первосвященника?!

Разве для служения в остальные дни года недостаточно другого коэна, который не является первосвященником?! И почему именно первосвященника спустили в помещение для погружения?

Но

что ты ответишь? Что речь идёт

о Дне искупления,

когда всё служение совершалось первосвященником, — и это также трудно:

В День искупления

свет луны

непосредственно перед восходом рассвета —

разве бывает?

Ведь День искупления приходится близко к началу месяца, а луна видна в конце ночи только в конце каждого месяца! [Поскольку в начале месяца луна видна только в конце дня и в начале ночи].

И отвечаем: происшествие, описанное в Мишне, было в остальные дни года.

А то, что мы учили: «И зарезали постоянную жертву и вынесли её в дом сожжения» — это завершение происшествия. А после этого говорится уже о другом деле.

И

так он говорит,

так сказал таннай в нашей Мишне:

А в День искупления, когда

[если]

сказал

видящий

«Вспыхнул свет рассвета», —

тогда

спустили первосвященника в помещение для погружения.

Мы учили в Мишне о происшествии с постоянной жертвой, которую зарезали ночью и вынесли в дом сожжения. Это потому, что сказано [Ваикра, 19] о жертвоприношениях: «В день вашей жертвы». А «жертва» — это выражение, означающее зарезание. Отсюда мы учим, что зарезание жертвы совершается только днём.

Учил отец Рабби Авина: не

только

об этой

жертве, зарезанной ночью,

сказали,

что она должна сгореть.

Но также об отделении от птицы и о взятии горсти из хлебного приношения,

если они были совершены

ночью, —

пусть сгорит!

Старые Тосафот задали вопрос: ведь в трактате Менахот, 42б, и в трактате Таанит, 2б, Гемара истолковывает стих «и их хлебные приношения и их возлияния» так, что они пригодны даже ночью! И ответили на основании Гемары в трактате Тмура, 14б, что хлебное приношение возлияний, приносимое вместе с жертвой, пригодно только днём. И лишь хлебное приношение возлияний, приносимое отдельно, пригодно также ночью. И так же написал Ритва. И хотя в Писании сказано «вашей жертвы», что означает зарезание, тем не менее отделение от птиц, а также взятие горсти из хлебных приношений — вместо зарезания жертвоприношений [Раши]. :

а. Тосафот в Менахот, 100а, со слов «но», истолковали, что зарезание жертвы изучается из «в день вашей жертвы», тогда как взятие горсти и отделение от птицы изучаются из стиха «в день, когда Он повелел приносить». Так сказано в Гемаре, Мегила, 20б. См. Ритву. Тосафот в Мегиле [20б, со слов «для взятия горсти»] написали, что зарезание не изучается из «в день, когда Он повелел приносить», поскольку оно не относится к служению. А Ритва здесь [28а, со слов «выйдите»] объяснил, что зарезание пригодно, если его совершает некоэн, поэтому оно не изучается из стиха «в день, когда Он повелел приносить». б. Тосафот задали вопрос: почему отец Рабби Авина должен был сообщить нам как новшество, что отделение от птиц ночью непригодно? Ведь это можно признать непригодным по двум другим причинам: а. даже днём запрещено приносить любую жертву перед постоянной жертвой [как будет далее, 34а]; б. Гемара в Эрувин [2а] говорит: «Мирные жертвы, которые принесли до открытия дверей Святилища, непригодны, даже если это было днём»?! И на первый вопрос ответили, что Тора запретила до утренней постоянной жертвы только воскурение на жертвеннике. Кроме того, говорит Ри, то, что сказали: ничто не должно предшествовать утренней постоянной жертве, — это лишь мицва, но не условие, препятствующее исполнению. А на второй вопрос ответили: перед дверями Святилища непригодно только зарезание, поскольку это выведено из «и зарежут», но не отделение от птицы и не взятие горсти. Тосафот подробно развили этот вопрос. См. другие ответы в Старых Тосафот, Тосафот Роша и Ритвы. И мы разбираем это:

что касается всесожжения птицы,

зарезанной посредством отделения от птицы ночью и ставшей из-за этого непригодной, то хорошо, что она должна сгореть и у неё нет исправления, но

что было, то было!

Поскольку он отделил от неё ночью, он уже не может снова отделить от неё днём, ведь она уже мертва.

Но горсть

хлебного приношения, которую он отделил ночью, — почему должны сгореть хлебное приношение и горсть? Ведь у него есть исправление: :