Йома 28b — Талмуд с русским переводом

Гемара:

Учили в барайте:

что говорил наблюдающий?

Рабби Исмаэль говорит: «Блеснул — “Баркáй”».

Первый свет блеснул на рассвете; этот свет называется «Баркáй».

Рабби Акива говорит: «Поднялся — “Баркáй”».

Свет, называемый «Баркáй», усилился и стал ярче.

Нахума бен Афкашйон говорит: «Также

поднялся свет, называемый

“Баркáй”,

и стал виден

в Хевроне» [то есть напротив Хеврона], на южной оконечности восточной стороны [по Тиферет Исраэль к Мишне].

Матъя бен Шмуэль, распорядитель жеребьёвок,

говорит: «Осветилось всё восточное небо, так что в Хевроне»,

то есть свет стал сильнее, чем «Баркáй».

Рабби Йеуда бен Бетира говорит: «Осветилось всё восточное небо, так что

стало видно

в Хевроне,

и также

вышел каждый человек по своим делам»».

Возражают против слов рабби Йеуды бен Бетиры:

«Если так,

если уже все вышли по своим делам, значит,

день уже сильно наступил —

свет дня уже стал очень ярким?! Прошло много времени после рассвета».

Отвечают: когда рабби Йеуда бен Бетира сказал: «вышел каждый человек по своим делам», он не имел в виду, что рабочие уже вышли на работу. Он имел в виду, что хозяева домов вышли

нанимать рабочих.

Хозяева домов встают рано, чтобы найти рабочих.

Сказал Рав Сафра: молитва Авраама,

то есть молитва Минха, которую совершал Авраам-авину, наступает

с того времени, когда темнеют стены.

То есть начиная со времени, когда восточная сторона стен темнеет из-за падающей на неё тени.

Восточные стены начинают темнеть после полудня [в начале седьмого часа дня]. В начале дня солнце находится на востоке и освещает восточные стены. Когда наступает полдень, солнце оказывается в середине небосвода, прямо над головой человека, и освещает верхнюю поверхность стены. Её верхний край отбрасывает тень на всю высоту стены, поэтому восточная сторона стены оказывается затемнённой.

С этого времени вечерние тени начинают склоняться [тень идёт со стороны запада], и это время называется «вечером». С этого времени наступает время молитвы Минха.

Рав Сафра учит нас, что человеку следует молиться Минху в то же время, когда молился Авраам-авину; иначе чему он нас учит? Ведь то, что было, уже было! Ритба.

Сказал Рав Йосеф,

следует удивиться: неужели

мы —

будем выводить закон из Авраама?!

Разве мы можем быть столь же расторопными, как Авраам-авину, и молиться сразу в полдень? Ведь не было человека столь же расторопного, как он! [Ритба, согласно объяснению Раши].

Сказал Рава:

не следует этому удивляться! Ведь

таннай

приведённой ниже барайты действительно

вывел

[научился] необходимость расторопности

из Авраама.

И если так,

разве

мы

не

будем учиться у него?!

[Разве мы не станем учиться у него?!]

Рава разъясняет, где мы находим, что таннай учился расторопности у Авраама:

Учили в барайте:

о заповеди обрезания сказано [Ваикра, 12]:

«И на восьмой день пусть будет обрезана крайняя плоть его».

Из того, что сказано «в день», а не сказано «утром»,

учит

нас Писание, что

весь день

восьмого дня

пригоден для обрезания.

Однако расторопные спешат исполнить заповеди.

Как сказано

об Аврааме-авину [Берешит, 22], в связи с принесением Ицхака:

«И встал Авраам рано утром, и оседлал

своего осла». Итак, мы видим, что таннай в барайте учился расторопности у Авраама!

Однако сказал Рава,

так следует объяснить удивление Рава Йосефа:

Рав Йосеф —

вот что его затруднило:

Как Рав Сафра сказал, что Авраам-авину молился Минху сразу в полдень?

Ведь молитва Минха установлена в соответствии со временем принесения постоянной жертвы между вечерними временами. Значит, согласно Раву Сафре, из Авраама-авину можно вывести, что постоянную жертву разрешается закалывать сразу в полдень.

А это невозможно.

Как учили мы

в трактате Псахим [58а]: если

канун Песаха —

14 нисана [в который закалывают пасхальную жертву] —

приходится на канун Шабата,

время заклания постоянной жертвы переносили на более ранний срок.

В остальные дни года постоянную жертву закалывают после полудня, в восьмом с половиной часу [отсчёт часов ведётся от утра], а приносят на жертвенник в девятом с половиной часу.

Но если канун Песаха приходится на канун Шабата, постоянную жертву

закалывают в шестом с половиной часу

[через полчаса после полудня]

и приносят на жертвенник в седьмом с половиной часу,

поскольку нужно успеть зажарить пасхальные жертвы до наступления дня, предшествующего Шабату. Поэтому принесение пасхальной жертвы совершали как можно раньше и устанавливали для неё установленное Торой время — «между вечерними временами», то есть с того момента, когда начинают склоняться вечерние тени.

Рав Йосеф удивился: ведь согласно словам Рава Сафры время, когда стены темнеют, называется «вечером».

И

если так,

следовало бы заколоть её

постоянную жертву уже

с того времени, когда темнеют стены,

то есть заколоть постоянную жертву в канун Песаха ровно в полдень, когда стены начинают темнеть и это время называется «вечером»! Почему же мы учили, что постоянную жертву закалывают только в шестом с половиной часу?

Гемара отвергает вопрос Рава Йосефа, поскольку, напротив, удивиться следует Раву Йосефу:

«В чём же вопрос?»

А может быть,

действительно Авраам молился Минху с полудня. Однако для принесения постоянной жертвы необходимо, чтобы потемнели стены в Храме, где приносили постоянную жертву, поскольку

стены Храма

только

в

шестом

с половиной часу темнеют,

а раньше этого времени — нет,

потому что они не совсем отвесны: внизу их сделали широкими, а наверху — узкими.

так как снизу их сделали широкими, а сверху узкими.

Поэтому даже в полдень, когда солнце находится прямо над головой каждого человека, стены всё ещё освещены солнечным светом, поскольку верхний край такой стены не отбрасывает тень на её боковые стороны. И только в шестом с половиной часу, когда солнце склоняется к западу, восточная сторона стен темнеет.

Или же

можно ответить иначе: хотя Авраам молился Минху с полудня, из Авраама-авину нельзя вывести, что следует молиться и приносить постоянную жертву с полудня.

Ведь

отличается

от других людей

Авраам,

поскольку

в его сердце было великое знание астрологии.

Он глубоко владел наукой астрологии [наукой о движении звёзд и знаков зодиака] и умел точно определять часы дня, поэтому ему не нужно было опасаться, что он ошибётся и помолится Минху до полудня.

Но обычным людям мудрецы не разрешили молиться точно в полдень, когда начинают темнеть стены, поскольку опасались, что, разрешив им молиться в полдень, они ошибутся и начнут молиться раньше [Ритба]. По этой же причине им не разрешили закалывать постоянную жертву до шестого с половиной часа.

Или же,

можно ответить ещё одним способом:

Из Авраама нельзя вывести, что следует молиться и приносить постоянную жертву с полудня и далее,

поскольку он был старцем,

мудрецом,

сидевшим в доме учения:

он преподавал Тору в доме учения [по Махарше] и Шхина была с ним [Рабейну Хананэль]. Иными словами, ему была оказана Небесная помощь, чтобы он не ошибся. Откуда мы узнали, что Авраам был старцем, сидевшим в доме учения?

Ибо сказал рабби Хама, сын рабби Ханины: никогда наших праотцев не покидал дом учения:

Когда они были в Египте,

дом учения был с ними.

Как сказано

[Шмот, 13], что Всевышний сказал Моше в Египте:

«Пойди и собери старейшин Израиля».

Старейшины Израиля — это мудрецы Израиля, поскольку «старейшина» — это тот, кто приобрёл мудрость [Ритба ниже].

Когда они были в пустыне, дом учения был с ними, как сказано: «Собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израиля».

Авраам-авину —

был старцем и сидел в доме учения.

Как

сказано:

[Берешит, 24]

«А Авраам был стар и вошёл в лета».

А «старец» — это тот, кто приобрёл мудрость.

Ицхак-авину —

был старцем и сидел в ешиве.

Как сказано: [A0005]в книге Берешит, 27

[в Берешит, глава 27]

«И было, когда Ицхак состарился».

Яаков-авину —

был старцем и сидел в ешиве.

Как сказано: [A0010]Берешит, 27

[Берешит, глава 27]

«И глаза Исраэля потускнели от старости».

Элиэзер, раб Авраама —

был старцем и сидел в ешиве.

Как сказано: [A0015]Берешит, 24

[Берешит, глава 24]

«И сказал Авраам своему рабу, старшему в его доме [A0017]то есть Элиэзеру

[это Элиэзер]

властвующему над всем, что у него есть».

И истолковали: каково значение слов «властвующий над всем, что у него есть»?

Сказал рабби Элазар: это означает, что он властвовал [A0021]то есть хорошо знал

[то есть сведущ]

Тору [A0023]своего

Авраама

учителя.

И ещё сказано об Элиэзере: [Берешит, 15] «А сын распорядителя моего дома —

он, Дамесек Элиэзер».

И

сказал рабби Элазар:

«Дамесек» — это акроним:

«черпающий и орошающий других Торой своего учителя».

Сказал Рав: Авраам-авину исполнил

всю

Тору целиком.

Как сказано: [A0036]Берешит, 26

[Берешит, глава 26]

«За то, что Авраам слушал Мой голос

и соблюдал Мой наказ, Мои заповеди, Мои установления и Мои Торы».

Сказал ему Рав Шими бар Хия, обращаясь к Раву:

откуда следует, что стих говорит обо всей Торе целиком?

А скажи,

что он говорит только о

семи заповедях

одних лишь сыновей Ноаха?!

И удивляемся вопросу Рава Шими бар Хии:

ведь есть также

заповедь

обрезания,

которую Всевышний повелел Аврааму-авину! И если так, как мог Рав Шими сказать: «А скажи: только семь заповедей»? [Махараша]

Но, очевидно, вопрос Рава Шими бар Хии был сформулирован так:

а скажи,

что Авраам-авину исполнил

только семь заповедей и заповедь обрезания

— и больше ничего!

Сказал ему

Рав в ответ:

если

сказать

так, —

зачем нужны слова «Мои заповеди и Мои Торы»? [A0062]Если он исполнил только семь заповедей, зачем дополнительно сказано, что он исполнял «Мои Торы»?

[Если он исполнял только семь заповедей — зачем также сказано, что он исполнял «Мои Торы»?]

Сказал Рава, а некоторые говорят [A0064]—

[а некоторые говорят]

Рав Аши: Авраам-авину исполнял даже эрув тавшилин,

который установлен мудрецами.

Как сказано: «Мои Торы»

во множественном числе, то есть две Торы:

одна — Письменная Тора, а другая — Устная Тора.

Мы учили в Мишне: если наступило [время жертвоприношения] — наблюдатель говорит: «Взошёл свет».

Маттья бар Шмуэль говорит:

«озарился весь восточный горизонт вплоть до Хеврона»,

и тот отвечает: «Да».

Гемара предполагает, что поскольку в словах первого танная сказано, что наблюдатель говорит: «Взошёл свет», отсюда следует, что и Маттья бар Шмуэль говорит о наблюдателе и считает, что наблюдатель говорит: «Озарился восточный горизонт вплоть до Хеврона».

И вслед за этим Маттья бар Хараш сказал: «И тот отвечает: “Да”».

И разбираем это:

кто,

то есть кто именно

сказал: «Да»?

Если сказать, что это тот, кто стоит на крыше,

то есть наблюдатель, стоявший на крыше, сказал «да», возникает трудность: [A0083]Гемара выражает это в форме притчи: разве

[И Гемара выражается притчей]: разве

он,

тот самый человек, который

видит

сон,

он же

будет тем, кто

истолковывает [A0091]разгадывает его?!

[разгадывает его]?!

Иносказательный смысл таков: разве тот, кто спросил, озарился ли восток, сам же ответит на свой вопрос: «Да»?!

Но,

может быть, ты скажешь, что

это тот, кто стоит на земле,

то есть ответил тот, кто стоит на земле. Иными словами, наблюдатель спросил: «Озарился ли восточный горизонт?» — а стоящий на земле ответил: «Да».

Но тогда возникает трудность:

откуда

стоящий на земле

знал,

что восток озарился?

И отвечаем:

если хочешь, скажи

— истолкуй и скажи так:

это тот, кто стоит на земле,

стоявший на земле сказал «да».

А если хочешь, скажи

— скажи иначе:

это тот, кто стоит на крыше,

стоявший на крыше сказал «да».

И Гемара разъясняет:

Если хочешь, скажи: это тот, кто стоит на крыше,

сказал «да», — и смысл таков:

он сказал,

стоявший на крыше сказал:

«Озарился весь восточный горизонт!»

А тот, кто стоит на земле, сказал ему,

стоявший на земле спросил его:

«Вплоть до Хеврона

озарился?»

И он ответил ему,

стоявший на крыше:

«Да».

А если хочешь, скажи: это тот, кто стоит на земле,

сказал «да», — и смысл таков:

Он сказал,

стоявший на земле спросил:

«Озарился весь восточный горизонт?»

И ответил ему

стоявший на крыше: «Озарился

вплоть до Хеврона».

И ответил ему

стоящий на земле

«Да»!

Этого достаточно, поскольку именно об этом я спрашивал [Ритва от имени Раши].

Мы учили в Мишне:

«И зачем им понадобилось это» [A0139]подниматься на крышу и смотреть? Однажды поднялся свет луны, и они решили, что озарился восток, зарезали постоянную жертву и вынесли её в дом сожжения.

[подниматься на крышу и смотреть]? Однажды поднялся свет луны, и они приняли его за рассвет на востоке, закололи постоянную жертву и вынесли её в дом сожжения.

И возражаем:

разве их можно перепутать,

разве возможно ошибиться и перепутать свет луны со светом солнца?!

Но ведь в барайте сказано

— вот что мы учили в барайте:

рабби говорит: не похож столп света луны,

струя света, поднимающаяся от луны подобно пальме,

на столп света солнца.

Столп света луны

поднимается

вертикально

и взвивается, словно палка.

А

столп света солнца

не поднимается вертикально и освещает не только прямо напротив солнца, а

пробивается

прорывается и разветвляется

в разные стороны,

освещая также боковые стороны.

И если так, как же они перепутали свет солнца со светом луны?

И отвечаем:

таннай из дома рабби Ишмаэля сказал: это был пасмурный день,

в тот день, и свет луны не мог распространяться прямо напротив себя, поскольку перед ним находились облака,

а пробивался

прорывался и разветвлялся столп света луны в просветах между облаками

в разные стороны

во множестве мест. Поэтому они ошиблись и решили, что это свет солнца.

Сказал Рав Папа: отсюда следует,

мы узнали из барайты, что

пасмурный день

— день, покрытый облаками, —

целиком — солнце!

Солнце светит повсюду, даже там, куда в ясный день его лучи не проникают [Ритва].

Подобно тому как свет луны в пасмурный день разветвляется в разные стороны, так и солнце не может в пасмурный день светить прямо напротив себя: его свет распространяется и пробивается между облаками, во всех разделяющих их просветах.

И разбираем это:

какое практическое следствие?

И отвечаем:

для раскладывания кож!

То есть в пасмурный день можно сушить кожи повсюду.

Или же

практическое следствие

для

такого случая,

о котором учил Рава:

Женщина не должна замешивать

тесто для мацы на Песах

ни на солнце, ни на воде, нагретой солнцем,

то есть в горячей воде, нагретой солнцем, — чтобы тесто не стало хамецем из-за жара.

А поскольку мы узнали, что пасмурный день — это целиком солнце, отсюда следует, что нельзя замешивать мацу ни в каком месте, находящемся под солнцем, во всём этом пространстве [Ритва].

Сказал Рав Нахман

два положения относительно солнечных лучей:

а.

солнечный жар,

жар пасмурного дня,

сильнее солнечного жара,

то есть сильнее самого солнечного жара.

И знак для тебя: кувшин уксуса.

Кувшин с уксусом, горлышко которого плотно закрыто, чтобы запах не выветривался, а когда в крышке делают маленькое отверстие, оттуда выходит очень сильный запах.

Подобно этому в пасмурный день солнце скрыто, его жар удерживается, и он с силой проходит сквозь отверстия, нагревая через отверстия в облаках.

б.

Солнечные лучи —

сильнее самого солнца!

Солнечные лучи, проникающие через отверстие в облаках [по объяснению Рабейну Хананэля], ослепляют того, кто на них смотрит. Поэтому эти солнечные лучи оказываются для него более тяжёлыми, чем ослепление от самого солнца.

И знак для тебя: протекающая крыша.

Дождь, падающий на человека, мешает ему больше, чем если бы он целиком вошёл в воду.