Йома 28a — Талмуд с русским переводом

И возражают на Зиру, который сказал, что раскладывание костра не является завершённой работой.

Но ведь

сжигание

конечностей и тука

ночного [жертвоприношения] считается завершённой работой — ведь некоэн обязан за неё смертью, — несмотря на то, что после неё есть ещё одна работа — уборка пепла, которая является завершением работы по сжиганию конечностей.

И необходимо сказать, что причина в следующем: только когда две работы выполняются в одно и то же время, они считаются работой, после которой есть работа. Но здесь, поскольку время сжигания конечностей начинается ещё вчера, засветло, тогда как время уборки пепла — именно ночью, сжигание считается завершённой работой, а не работой, после которой есть работа.

И если так, тем более раскладывание костра должно считаться завершённой работой, ведь его время — только ночью, тогда как время раскладывания двух поленьев — только днём!? И отвечают: всегда две работы, даже если они выполняются в разное время, считаются работой, после которой есть работа. Поэтому раскладывание костра считается работой, после которой есть работа, поскольку раскладывание поленьев является завершением раскладывания костра.

И пусть не будет трудности из [случая] конечностей и тука, потому что там причина в том, что уборка пепла вообще не относится к сжиганию конечностей, не является завершением этой работы и не является подчинённой ей.

Но, напротив, сжигание конечностей —

это завершение дневной работы,

поскольку оно завершает предшествующие ему дневные работы и подчинено им. Поэтому оно считается завершённой работой.

И возражают:

но ведь уборка пепла,

после которой есть вынос пепла, и всё же она считается завершённой работой, поскольку время уборки пепла — именно ночью, тогда как время выноса пепла — и днём, и ночью. : которая также является работой, согласно самому Йоханану, по мнению первого танная, который выше, на 23б, признаёт имеющих увечья непригодными для неё. Тосафот, д.х. «Имеется». : ведь согласно словам Леви [выше, 24а] некоэн обязан за неё. И даже Рав освобождает только потому, что это работа удаления, но для всех она является завершённой работой. Тосафот, д.х. «Имеется».

И если так, тем более раскладывание костра, время которого — только ночью, не следует считать работой, после которой есть работа, из-за раскладывания поленьев, время которого — только днём?

И отвечают: у уборки пепла есть другая причина, из-за которой она считается завершённой работой.

Поскольку вынос пепла вообще к ней не относится и не является завершением работы по уборке пепла.

Но уборка пепла —

это начало дневной работы!

То есть обычно после неё не выносят пепел, а продолжают остальные дневные работы. Ведь нет обязанности выносить пепел каждый день, а только когда на жертвеннике накопилось много пепла.

Ибо сказал Йоханан: тот, кто освятил руки

ночью

для уборки пепла, —

на следующий день не должен освящать

руки для дневных работ, поскольку

он уже освятил

руки и ноги

с начала работы!

Итак, уборка пепла считается началом дневных работ.

И делаем вывод:

но тогда затруднение

возражения Зиры против Йоханана, который обязывает некоэна за раскладывание костра. Ведь это работа, после которой есть работа!

Объяснение — согласно словам Тосафот, д.х. «Имеется, сказано». Раши не приводит всю Гемару от начала страницы до этого места. И отвечают:

но если было сказано

слово Йоханана,

то было сказано так:

Сказал Аси от имени Йоханана: некоэн, который разложил два полена, обязан, поскольку это завершённая работа.

Поскольку посредством неё завершается раскладывание костра.

Возразил ему Рава: но если так,

раскладывание двух поленьев настолько важно, что это завершённая работа и некоэн обязан за неё, —

для неё требуется пейс?

И удивляются вопросу Равы:

И

разве для раскладывания двух поленьев

не требуется пейс?

Ведь учили в барайте: тот, кто удостоился уборки пепла, —

удостоится раскладывания двух поленьев!?

И отвечают:

так Рава говорит

в качестве возражения на слова Йоханана:

пусть для неё проводят отдельную жеребьёвку,

на особом собрании, подобно четырём жеребьёвкам. :

Согласно Тосафот, д.х. «Пусть проводят жеребьёвку». И делаем вывод на основании возражения Равы:

Но следует сказать

как мы сказали

в первом изложении: Йоханан обязывает за раскладывание двух поленьев, поскольку это дневная работа [Махарша, согласно Тосафот, д.х. «Пусть проводят жеребьёвку»]. :

И теперь не возникает трудности с тем, что для неё следует проводить отдельную жеребьёвку, поскольку существует много дневных работ, для которых нет отдельной жеребьёвки. Возражение относилось только ко второму изложению, согласно которому раскладывание поленьев является завершённой работой, то есть обладает особой важностью даже по отношению к другим завершённым работам, например окроплению кровью или возлиянию вина и воды. И хотя они являются завершёнными работами, всё же после них в тот же день есть другие работы. Но раскладывание двух поленьев является последней работой ночи, и поэтому подобает, чтобы для неё была отдельная жеребьёвка. Тосафот, д.х. «Пусть проводят жеребьёвку». [Раавад возражает: ведь Тосафот ранее объяснили сугию Гемары так, что она возражает: раскладывание костра должно быть завершённой работой, поскольку его время — только ночью, а раскладывание двух поленьев — только днём. А здесь они указали, что время раскладывания поленьев — ночью]. И возражают на слова Равы: :

Раши не приводит весь отрывок от этого места до слов «сказал Мар Зутра». Разве это означает, что

только

завершённая работа и

за которую

некоэн обязан смертью,

только она

требует отдельной жеребьёвки

для себя?

Но работа,

за которую некоэн не обязан смертью, —

не требует отдельной жеребьёвки

для себя?

Но ведь заклание,

которое действительно, если его совершает некоэн, и всё же для него была отдельная жеребьёвка? :

Главной целью второй жеребьёвки было именно это, а остальные братья-коэны, стоявшие справа от него, следовали за ним и удостаивались остальных работ, входивших в ту же жеребьёвку, как разъяснено выше, на 25б. Тосафот, д.х. «Пусть проводят жеребьёвку». И отвечают:

заклание отличается, поскольку это начало дневной работы.

Поэтому для него проводят отдельную жеребьёвку, несмотря на то, что оно действительно, если его совершает некоэн.

Снова возражают Раве:

разве это означает, что

только

завершённая работа,

которая завершает все ночные или дневные работы,

требует отдельной жеребьёвки

для себя?

А

работа, после которой есть работа

в тот же день или ту же ночь, —

не требует отдельной жеребьёвки

для себя?

Но ведь конечности и тук,

после которых ночью есть дополнительные работы [например, уборка пепла, раскладывание костра и раскладывание двух поленьев], и всё же для них была отдельная жеребьёвка [в четвёртой жеребьёвке: кто поднимет конечности с рампы на жертвенник, выше, 26а]!

И отвечают:

это завершение дневной работы.

Она завершает дневные работы, и в этот день после неё больше нет работы, поэтому для неё проводят отдельную жеребьёвку. :

Жеребьёвка для конечностей включала также сжигание конечностей постоянной жертвы утром и конечностей постоянной жертвы между вечерними сумерками. Ибо коэн, который удостоился определённой конечности утренней постоянной жертвы, приносил её также между вечерними сумерками. Поэтому для них была отдельная жеребьёвка — вследствие постоянной жертвы между вечерними сумерками, являющейся завершением дневной работы. Тосафот, д.х. «Пусть проводят жеребьёвку». Снова возражают Раве:

но ведь уборка пепла,

после которой ночью есть работы, и всё же для неё была отдельная жеребьёвка [первая жеребьёвка]?

И отвечают: там

из-за случившегося события

для неё установили отдельную [жеребьёвку]. :

И воскурение, для которого была отдельная жеребьёвка, хотя после него в тот же день есть работы, поскольку для каждого воскурения требовались новые коэны. Тосафот, д.х. «Пусть проводят жеребьёвку». Сказал Мар Зутра, а некоторые говорят — Рав Аши: мы также учили

в соответствии со словами Йоханана : что работа по раскладыванию двух поленьев выполнялась ночью и поэтому считается завершённой работой поскольку она является завершением раскладывания костра. Тогда как раскладывание конечностей на двух поленьях, производимое после этого, начинает работы следующего дня и не является завершением раскладывания костра. Согласно мнению «есть говорящие». После того как доказательство Мар Зутры было отвергнуто, мнение «есть говорящие» было отвергнуто вследствие возражения Равы. Тосафот, д.х. «Пусть проводят жеребьёвку». : И не как Рав и Леви, считающие выше, на 24б, что это не завершённая работа из-за раскладывания конечностей. Раши.

Ибо учили в Мишне:

сказал им назначенный: выйдите и посмотрите, наступило ли время заклания.

А времени раскладывания поленьев не упоминается.

И отсюда следует, что оно действительно ночью.

И отвергают: всегда, также и время раскладывания поленьев — именно днём.

И поэтому оно не упомянуто, поскольку

это то, для чего нет исправления,

заклание, которое невозможно исправить, если оно станет непригодным,

упоминается.

Но

это то, для чего есть исправление —

раскладывание поленьев, которые можно разобрать и снова разложить днём, если их разложат ночью и они станут непригодными, —

не упоминается.

Мы возвращаемся к тебе, глава «Вначале» :

Мишна: Незадолго до времени рассвета в Йом-Кипур

сказал им распорядитель

заместитель

, стоявшим в Азаре:

«Выйдите

и встаньте на стене или на крыше

и посмотрите, наступило ли время заклания

постоянной жертвы, время которой начинается с рассвета.

Заклание жертвы недействительно ночью, как сказано о жертвах: «В день заклания вашего» [Ваикра, 19], а слово «жертва» означает также заклание.

И

если

действительно

наступило

время заклания, тогда

увидевший

рассвет

говорит

и провозглашает:

«Баркáй!»

То есть первый свет начал сиять на краю небосвода.

Матъя бен Шмуэль говорит:

Так они говорили:

«Осветилось всё восточное небо, так что

стал виден свет

в Хевроне».

Это время наступает позже времени «Баркáй», о котором говорит первый таннай [Раавад].

И он говорит: «Да»».

В Гемаре разъясняется, кто именно говорит: «Да».

И почему для этого понадобилось

подниматься на крышу и смотреть, а не удовлетвориться наблюдением с земли?

Поскольку

однажды поднялся свет луны

— свет, пробившийся от луны [Рашаш], поднялся и осветил небо незадолго до рассвета, —

и они приняли

это за то, что

осветился

восток

от солнечного света,

и закололи постоянную жертву.

Впоследствии они поняли, что ошиблись: закололи её ночью,

и вынесли её в дом сожжения,

поскольку постоянная жертва, заколотая ночью, недействительна.

И чтобы в следующий раз не ошиблись, мудрецы постановили, что наблюдающий должен стоять на стене или на крыше.

Теперь Мишна возвращается к описанию порядка службы Йом-Кипура:

После того как наблюдающий сказал: «Баркáй» [а по словам Матъи бен Шмуэля: «Осветилось восточное небо» — «Да»],

спускали

первосвященника

в помещение для погружения,

поскольку вся служба Йом-Кипура совершается первосвященником, и перед входом в Азару для начала дневной службы он обязан совершить погружение.

И поскольку Мишна упомянула, что первосвященника спускали в помещение для погружения, она расширяет изложение и разъясняет закон о погружении в Азаре, а также в общем виде закон об освящении рук и ног водой из כиёра.

Таково было общее правило в Храме,

относившееся к человеку, совершающему службу в Храме, в течение всего года:

Всякий, кто прикрывает свои ноги,

то есть нуждается испражниться,

обязан совершить погружение,

даже если он уже погрузился перед входом [Тиферет Исраэль].

И всякий

коэн,

испустивший мочу, —

обязан освятить руки и ноги,

то есть омыть руки и ноги из киёра перед началом или продолжением службы; совершать погружение он не обязан.