Йома 27b (כז:) — Талмуд с русским переводом

Итак, это ягнёнок

постоянной жертвы на рассвете, ради которого Тора обязала устраивать для него новый костёр дров каждое утро. Но для остальных жертв не нужно обновлять ради них костёр.

Сказал рабби Аси, сказал Рав: зар, устроивший

дрова

костра, —

подлежит

смерти от руки Небес.

Как он поступает,

чтобы сделать костёр пригодным после того, как он стал непригодным из-за устройства его заром?

Его разбирают и снова устраивают.

И первоначально мы полагали, что сам зар снова устраивает его.

И мы возражаем:

какая ему от этого польза

от разбирания заром и нового устройства? Ведь и во второй раз костёр устроил зар.

И отвечаем:

а разбирает его зар,

поскольку не требуется, чтобы именно коэн разбирал костёр.

А устраивает его коэн.

Возразил ему рабби Зейра: разве есть у тебя служение,

пригодное ночью и непригодное через зара?!

А устройство костра ведь пригодно ночью; почему же оно непригодно через зара?

И возражаем против слов рабби Зейры:

И

разве

не

находим мы служение, пригодное ночью и всё же непригодное через зара?

Ведь

воскурение

частей и жиров,

которое является служением, пригодным всю ночь, и выше [24а] мы говорим, что зар подлежит за него смерти?

И отвечаем: части и жиры отличаются, поскольку

это завершение дневного служения.

Ведь воскурение — завершение служения жертвы, которая была зарезана и кровь которой была окроплена днём. Поэтому оно считается служением дня и потому непригодно через зара.

И возражаем:

а ведь отделение пепла,

которое пригодно ночью, и всё же пригодно только через коэна, как написано в Торе: «И наденет коэн свою льняную одежду, и поднимет пепел»?! И отвечаем: отделение пепла отличается, поскольку

это начало дневного служения.

И

поскольку сказал рабби Аси от имени рабби Йоханана:

коэн, который

освятил свои руки

ночью из умывальника

для отделения пепла, —

на следующий день,

с наступлением рассвета,

не должен освящать

свои руки вторично для дневных служений, поскольку

уже освятил

их

в начале служения.

Итак, отделение пепла считается началом дневных служений, поэтому оно непригодно через зара.

В отличие от устройства костра, являющегося ночным служением, которое не должно быть непригодным через зара, согласно мнению рабби Зейры.

Но тогда,

отныне Гемара возвращается возражать против рабби Йоханана:

Трудность

для рабби Йоханана — возражение рабби Зейры: почему зар, устроивший костёр, подлежит смерти, ведь устройство костра пригодно ночью? Разве есть служение, пригодное ночью и непригодное через зара?!

И отвечаем, что рабби Йоханан сказал свои слова иначе:

но когда было сказано

слово рабби Йоханана,

так оно было сказано:

Сказал рабби Аси, сказал рабби Йоханан: зар, устроивший два полена, подлежит наказанию, поскольку это дневное служение.

Как написано [Ваикра 6:5]: «И будет раскладывать на нём коэн дрова утром, утром» [и отсюда мы выводим устройство двух поленьев утром, выше, 26б].

Возразил ему Раба: но если так,

устройство двух поленьев настолько важно, что является «дневным служением», а не ночным, — настолько, что зар подлежит за него смерти,

то пусть требует

служение устройства костра

жребия?!

И отвечаем:

ускользнуло от него

это, то есть Раба забыл

то, что была изучена барайта:

Тот, кто удостоился

первого жребия

отделения пепла, —

удостоился

также

устройства костра и устройства двух поленьев.

И выходит, что действительно был жребий для отделения пепла.

И возражаем против слов Раба:

разве можно сказать,

как следует из возражения Раба против слов рабби Йоханана, что только потому, что устройство двух поленьев является дневным служением, следовало бы проводить для него жребий,

что

только

дневное служение требует жребия?

А

ночное служение —

не требует жребия!

И возникает возражение:

а ведь части и жиры,

для вознесения которых с рампы на жертвенник, чтобы воскурить их [посредством четвёртого жребия, как мы учили выше, 26а], проводят жребий, несмотря на то что воскурение пригодно ночью?

И отвечаем: части и жиры отличаются, поскольку

это завершение дневного служения.

И возражаем:

а ведь отделение пепла,

являющееся ночным служением, и всё же для него проводили жребий [первый жребий в начале нашей главы]?

И отвечаем: там его установили

из-за произошедшего случая,

когда два коэна бежали [к нему, как сказано выше в начале нашей главы]. Поэтому для него установили жребий, хотя в действительности этого не следовало делать, поскольку это ночное служение.

И возражаем против второго условия, которое следует из слов Раба: что жребий проводят только для служений, за которые зар подлежит смерти:

разве можно сказать, что

только

дневное служение и

только служение,

за которое зар подлежит смерти, —

требует жребия?

Но служение,

за которое зар не подлежит смерти, —

не требует жребия?

И возникает возражение:

а ведь зарезание,

которое пригодно через зара, и всё же для него был жребий [второй жребий в Мишне выше, 25а]?!

И отвечаем:

зарезание отличается, поскольку является началом служения

жертвы

и

поэтому для него проводят жребий, несмотря на то что оно пригодно через зара.

Сказал

возразил

Мар Зутра, а некоторые говорят — Рав Аши,

возразив следующее:

Но ведь мы не учили так,

что устройство двух поленьев является дневным служением, как сказал рабби Йоханан!

Ибо мы учили:

сказал им начальствующий

коэнам в Храме:

выйдите и посмотрите,

настал ли уже рассвет и

пришло ли время зарезания

постоянной жертвы на рассвете. Ведь зарезание жертвы непригодно ночью, как сказано: «В день вашей жертвы пусть будет съедено».

А «выйдите и посмотрите, пришло ли

время

устройства

двух

поленьев» —

не сказано.

Хотя устройство совершалось ещё до зарезания постоянной жертвы. И из этого следует, что для него не требовали дневного света: устройство поленьев пригодно также ночью?

И отвечаем: в действительности и устройство двух поленьев пригодно только днём.

Но поэтому его не учили, поскольку только

это

служение,

для которого нет исправления,

то есть для которого нет исправления, если оно совершено ночью, подобно зарезанию,

учат

его.

А

это

служение,

для которого есть исправление,

подобно устройству двух поленьев, поскольку даже если его выполнят ночью, можно разобрать их и снова устроить днём, —

не учат

этому.

Поскольку из-за этого не стали обременять коэнов, заставляя их подниматься на крышу и смотреть, действительно ли уже рассвело: даже если произойдёт ошибка и дрова устроят ещё ночью, их всё ещё можно исправить, разобрав и расположив заново.

А некоторые говорят:

возражение рабби Зейры рабби Йоханану, который сказал, что зар, устроивший костёр, подлежит смерти, было сформулировано иначе:

И так

возразил ему рабби Зейра: разве есть у тебя служение, после которого есть другое служение, и которое непригодно через зара,

так что зар подлежит за него смерти?! Ведь у нас есть общее правило [выше, 24а]: зар подлежит смерти только за завершённое служение, то есть за служение, которое заканчивает и завершает дело, но не за служение, после которого есть ещё одно служение для завершения.