Йома 26b — Талмуд с русским переводом

А если найдёшь танная,

который учит

о пяти ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы") пейсах,

то этот

таннай

не согласен ни с рабби Элиэзером бен Яаковом, ни с рабби Йеудой,

а считает, что был также отдельный пейс для совка и отдельный пейс для вознесения частей жертвы с рампы на מזבח.

Мишна:

Жертва

тамид приносилась

иногда

девятью

коэнами.

Иногда десятью.

Иногда

одиннадцатью.

Иногда

двенадцатью.

Всегда

не менее

девяти

и не более

двенадцати.

Каким образом?

Она

сама

каждый день приносилась утром

девятью

коэнами, как разъяснено выше в Мишне [25а], начиная с переноса частей жертвы на рампу и далее.

В праздник

Суккот добавлялся ещё один коэн, который возносил на מזбах

в одной руке чашу с водой

для возлияния на מזбах во время утреннего принесения тамид.

Итак, получается десять

коэнов.

Между вечерними жертвами

каждого дня тамид приносился

одиннадцатью

коэнами.

Он сам — девятью

как утренний тамид,

а двое

дополнительных возносили

в своих руках по два полена

для добавления к дровам костра.

Такова мицва — добавлять два полена и к утреннему тамиду, и к тамиду между вечерними жертвами. Однако для утреннего тамид достаточно одного коэна, который возносит их на костёр, тогда как для тамид между вечерними жертвами нужны для этого два коэна. В Гемаре это выводится из стиха.

В Шабат

утренний тамид также приносился

одиннадцатью

коэнами.

Он

сам — девятью

как в будний день.

А двое

дополнительных,

в руках которых были две чаши

—

с ладаном хлеба предложения,

возносили их для воскурения на מזбах.

А в Шабат, который приходится на праздник

Суккот, добавлялся ещё один коэн, который нёс

в одной руке чашу с водой

для возлияния.

Итак, всего получается двенадцать коэнов.

Гемара:

Сказал рабби Абба — а некоторые говорят, Рами бар Хама, а некоторые говорят, рабби Йоханан:

Возлияние воды в праздник

Суккот

производят только при утреннем тамиде.

Откуда это следует?

Где мы учили это?

Из того, что сказано

в Мишне:

«А в Шабат, который приходится на праздник, один коэн несёт в руке чашу с водой»,

и тем самым число достигает двенадцати коэнов.

Отсюда следует, что это относится именно к Шабату. Но в будние дни праздника число коэнов не может достигать двенадцати.

А если бы ты предположил,

что

и при тамиде между вечерними жертвами

тоже

производят возлияние

воды, то

в будний день

праздника Суккот

также можно было бы получить двенадцать коэнов при тамиде между вечерними жертвами: ведь каждый день тамид приносился одиннадцатью, а в этот день добавлялся ещё один коэн для возлияния воды.

Итак, очевидно, что возлияния воды при тамиде между вечерними жертвами не было.

Сказал Рав Аши:

Мы также учили это в Мишне,

а именно в трактате Сукка:

«И

коэну,

возливающему

воду,

говорят: “Подними руку!”»

— чтобы было видно, что он льёт воду в предназначенную для этого чашу наверху מזбаха, а не подал её в сторону, чтобы его не заподозрили в принадлежности к צדוקים.

Ибо однажды коэн возлил

воду

на свои ноги

— он был из צדוקים, не признававших мицву возлияния воды,

и весь народ забросал его своими этрогами.

Зачем Мишне понадобилось сообщать, что его забросали этрогами? Только для того, чтобы научить нас: возлияние воды совершается лишь во время נטילת лулав, то есть при утреннем тамиде.

И делаем вывод:

услышь отсюда.

Учили в барайте: рабби Шимон бен Йохай говорит: откуда известно, что при тамиде между вечерними жертвами требуются два полена, которые несут два коэна?

Как сказано: «И пусть сыновья Аарона-коэна возложат огонь на מזбах

и пусть разложат

и разложат дрова

на огне», то есть разложат на костре два полена.

Если этот стих не нужен для утреннего тамид, поскольку

уже

написано

в нём о раскладывании двух поленьев:

«И пусть коэн подкладывает на него дрова утром, утром и разложит на нём

всесожжение» —

отнеси его к тамиду между вечерними жертвами.

Из этого мы также учим, что два полена для тамид между вечерними жертвами должны раскладывать два коэна, поскольку написано «разложат» во множественном числе.

И возражаем:

А почему бы не сказать, что и то и другое —

оба стиха говорят

об утреннем тамиде, и Всевышний велел выполнить это, а затем выполнить ещё раз

— то есть дважды подряд разложить по два полена?

И отвечаем:

Если бы это было так, стих сказал бы: «подкладывает» и «подкладывает» —

в обоих стихах следовало бы употребить одинаковую форму.

Но очевидно, что оба стиха не говорят об одном и том же. Один стих говорит об утреннем тамиде, а другой — о тамиде между вечерними жертвами.

И всё же возражаем: пусть оба стиха говорят об утреннем тамиде. Поэтому форма глагола изменена, поскольку

если бы Всевышний написал

и во втором стихе

«подкладывает»,

можно было бы подумать: один — да,

то есть один раз,

два — нет.

Иными словами, обе раскладки выполнял бы только один коэн.

Учит нас

изменение формулировки стиха, где во второй раз написано «разложат» во множественном числе,

что одну

первую раскладку выполняет только один коэн,

а вторую — двое

коэнов!?

И отвечаем:

Если бы это было так, стих сказал бы

в одном стихе

«подкладывает»

в единственном числе, а во втором

«подкладывают»

во множественном числе.

Или же

в одном стихе следовало бы написать

«разложит»,

а во втором

«разложат»,

то есть использовать одну и ту же форму глагола.

Почему же в одном месте сказано «подкладывает», а в другом — «разложат»?

Почему стих изменил формулировку?

Но

услышь отсюда, как мы и сказали:

второй стих говорит о совершенно другом случае — о тамиде между вечерними жертвами, поэтому его формулировка отличается.

Учил рабби Хия:

пейс,

который проводили

для работ при тамиде,

Иногда

в нём удостаивались

тринадцать

коэнов, как сказано выше в Мишне [25а] о втором пейсе, проводившемся ежедневно.

Иногда

в нём удостаивались

четырнадцать

коэнов — в праздник Суккот, когда добавлялся ещё один коэн, совершавший возлияние воды, как сказано в нашей Мишне.

Иногда

в нём удостаивались

пятнадцать

коэнов — в Шабат, когда добавлялись два коэна для чаш с ладаном хлеба предложения.

Иногда

в нём удостаивались

шестнадцать

коэнов — в Шабат, который приходится на праздник, когда добавлялся один коэн для возлияния воды и два коэна для чаш с ладаном хлеба предложения.

И возражаем:

но разве не учили

в барайте, что иногда в нём удостаивались

семнадцать

коэнов?

И отвечаем:

та

барайта

не согласна с рабби Элиэзером бен Яаковом,

который сказал, что отдельного пейса для вознесения частей жертвы с рампы не было.

Но согласна с рабби Йеудой,

считавшим, что пейса для совка не было; следовательно, он вынужден считать, что был пейс для вознесения частей жертвы с рампы на מזбах [чтобы число пейсов, проводившихся ежедневно, не уменьшалось с четырёх]. Таково также мнение нашей Мишны [выше, 26а], согласно которому это был четвёртый пейс.

Согласно этому мнению, каждый день в работах при тамиде удостаивались четырнадцать коэнов, поскольку добавлялся ещё один коэн для вознесения частей жертвы с рампы на מזбах.

Следовательно, в Шабат, который приходится на праздник, удостаивались семнадцать коэнов.

А барайта рабби Хии следует мнению рабби Элиэзера бен Яакова: коэн, удостоившийся вознесения части жертвы на рампу, впоследствии возносил её и на מזбах. Поэтому барайта насчитала только тринадцать коэнов в обычный день. Максимально же могло быть шестнадцать коэнов.

Мишна:

Предыдущая Мишна говорит о постоянной жертве, которую приносили только из овец-ягнят текущего года.

Но

баран,

которому два года, если он был жертвой всесожжения,

приносился одиннадцатью

коэнами.

Каким образом?

Мясо,

то есть различные части жертвы,

пятью

коэнами, как у ягнёнка: [а) голова и нога; б) две передние ноги; в) курдюк и нога; г) грудь и горло; д) два бока].

Внутренности,

которые у барана тяжелее, чем у ягнёнка,

а также мука и вино

для хлебного приношения, сопровождавшего жертву, которых также было у барана больше, чем у ягнёнка: для ягнёнка — один исарон муки, для барана — два исарона, а вина для ягнёнка — четверть хина, для барана — треть хина, —

каждый из двух.

Два коэна возносили их, каждый свою часть, на מזбах. Итак, получаются шесть коэнов, а всего — одиннадцать коэнов.

Бык

для всесожжения

приносился двадцатью четырьмя

коэнами, поскольку его части были очень тяжёлыми. Кроме того, муки и вина для него было больше, чем для барана.

Каким образом?

Голову и ногу

несли три коэна:

голову — один, а ногу — двое.

Курдюк и ногу

несли четыре коэна:

курдюк — двое, а ногу — двое.

Грудь и горло

— четыре:

грудь — один, а горло — трое.

Две передние ноги —

двое.

А два бока —

двое.

Внутренности, мука и вино —

по трое

коэнов на каждую часть.

О чём идёт речь,

когда говорится, что для каждой скотины требовалось так много коэнов и их работа распределялась посредством пейса?

О жертвах общины,

например об ягнятах постоянной жертвы, а также о быках и баранах дополнительных жертв.

Но если это частная жертва:

если пожелал

один

коэн принести

всю скотину и без пейса,

он приносит её.

Сдирание шкуры и рассечение этих и тех жертв,

как общественных, так и частных,

одинаковы

в том, что эти работы могут быть выполнены непосвящённым.

Гемара:

Таннай

в барайте:

сдирание шкуры и рассечение

общественных и частных жертв

одинаковы

в том, что они могут быть выполнены

непосвящённым.

Сказал Хизкия: откуда известно, что сдирание шкуры и рассечение одинаковы?

Как сказано: «И снимет шкуру с жертвы всесожжения и рассечёт её на части.

И пусть сыны коэна Аарона положат огонь на жертвенник

И пусть сыновья Аарона-коэна возложат огонь на מזбах».

Из этого мы заключаем: поскольку «сыновья Аарона-коэна» упомянуты только в связи с возложением огня, лишь

возложение огня требует коэна.

Но

сдирание шкуры и рассечение,

упомянутые ранее,

не требуют коэна,

и могут быть выполнены даже непосвящённым.