Йома 26a — Талмуд с русским переводом

Для чего это нужно?

Ведь жир также входит в число частей, так зачем же он упомянут отдельно?

Как сказано в барайте: «Как он поступал? Клал жир на место שחиты»

на место שחиты,

и поднимал его

на жертвенник,

и это было проявлением почтения к Небесам

— место שחиты, запачканное кровью, не должно было оставаться открытым.

Мишна:

Третий жеребьёвочный розыгрыш

объявляли во дворе:

«Новые для воскурения»

— коэны, которым ни разу в жизни не доводилось воскурять,

подходите и участвуйте в розыгрыше.

Пусть подойдут и примут участие в розыгрыше работы с благовониями. В Гемаре будет разъяснено, почему в этом розыгрыше разрешали участвовать только новым коэнам.

А

розыгрыш

четвёртый

объявляли:

«Новые вместе со старыми»

— коэны, которым ещё не доводилось выполнять эту работу, вместе с коэнами, которым уже доводилось: подходите и участвуйте в розыгрыше, чтобы определить,

кто поднимет части с рампы на жертвенник.

Те части, которые во втором розыгрыше были подняты на рампу, теперь снова разыгрывали, чтобы определить, кто поднимет их с рампы на верх жертвенника для воскурения.

Гемара:

Таннай: «Никогда ещё человек не участвовал в этом повторно».

Столь многочисленны были коэны в каждом отряде [который служил в этот день], что никогда не случалось, чтобы среди них не оказалось кого-либо, кто ещё ни разу не воскурял [Меири].

И задаём вопрос:

по какой причине

не позволяли одному коэну дважды удостоиться воскурения?

И отвечаем:

сказал рабби Ханина: «Потому что оно обогащает»

тех, кто его выполняет; поэтому хотели, чтобы как можно больше коэнов получили возможность удостоиться этой работы и разбогатеть.

Сказал Рав Папа Абаю:

почему

оно обогащает?

Разве это потому, что в благословении Моше колену Леви написано:

«Пусть возлагают благовония перед Тобой»?

А вслед за этим написано: «Благослови, Г-сподь, его достояние»,

и, следовательно, воскурение обогащает?

Если так,

воскурение жертвы

всесожжения также

должно обогащать. Ведь

написано

в том же стихе:

«И всё целиком — на Твоём жертвеннике» —

то есть жертва всесожжения, которая целиком сжигалась на жертвеннике. Почему же и в отношении неё не следили за тем, чтобы один коэн не приносил её дважды?

Сказал ему

Абайе:

это,

всесожжение,

часто встречается,

поскольку существует множество добровольных жертв всесожжения.

Но

воскурение

нечасто встречается,

поскольку обязательное воскурение совершается только дважды в день, а добровольные благовония не приносят. И логично, что благословение богатством сказано только о работе, которая выполняется нечасто. Иначе все коэны оказались бы богатыми.

Сказал Раба: «Не найти знатока Торы

ученика мудреца,

который выносит галахические решения,

который выносит галахические решения в Израиле,

кроме происходящего из колена Леви или из колена Иссахара».

Из колена

Леви, как написано

там, в благословении Моше колену Леви:

«Пусть обучают Твоим установлениям Яакова».

Из колена

Иссахара, как написано: «А из сынов Иссахара — понимающие времена, чтобы знать, что надлежит делать Израилю».

И возражаем:

а почему бы не сказать, что также и из колена Иуды

происходили выносившие галахические решения,

как написано: «Иуда — законодатель мой»?

И отвечаем:

«Я говорю о выведении рассуждения к практической галахе»

— выносящие галахические решения из колен Леви и Иссахара умеют постановлять согласно галахе, тогда как происходившие из колена Иуды, хотя и были мудрецами, не удостоились того, чтобы галаха устанавливалась по их мнению.

Сказал рабби Йоханан: «Не проводят розыгрыш для постоянной жертвы между вечерними жертвоприношениями».

Напротив, коэн, удостоившийся её

выполнения определённой работы

в

постоянной жертве

утреннего

приношения, удостаивается её

вечером

также, при постоянной жертве между вечерними жертвоприношениями.

Мейтиви

из следующей барайты:

«Подобно тому как утром проводят розыгрыш, так проводят розыгрыш и между вечерними жертвоприношениями»?

И отвечаем:

«Когда была изложена та барайта» —

о воскурении.

Второй раз проводили розыгрыш для воскурения между вечерними жертвоприношениями, поскольку одному коэну не позволяли воскурять дважды. Но для работ постоянной жертвы, в отношении которых не следили за тем, чтобы один коэн не выполнял одну и ту же работу дважды, повторного розыгрыша для постоянной жертвы между вечерними жертвоприношениями не проводили.

И возражаем:

«Но ведь сказано в барайте: “Подобно тому как утром проводят розыгрыш для неё, так проводят розыгрыш для неё и вечером”».

Из того, что сказано «для него», а не «для неё», следует, что речь идёт о постоянной жертве, слово для которой имеет мужской род, а не о воскурении, слово для которого имеет женский род. И отвечаем:

исправь: «для неё».

И действительно, эта барайта также говорит о воскурении.

И возражаем:

«Но ведь сказано в барайте: “Подобно тому как утром проводят розыгрыш для него, так проводят розыгрыш для него и вечером”,

«и подобно тому как утром проводят розыгрыш для неё, так проводят розыгрыш для неё и вечером».

Следовательно, эта барайта говорит и о постоянной жертве, и о воскурении: для них повторно проводили розыгрыш между вечерними жертвоприношениями. И это противоречит словам рабби Йоханана?

И отвечаем:

сказал рабби Шмуэль бар Рав-Ицхак: «Здесь идёт речь о Шабате».

В Шабат были вынуждены повторно проводить розыгрыш между вечерними жертвоприношениями даже для постоянной жертвы,

поскольку сменялись отряды,

то есть отряды менялись в полдень Шабата, а коэны, удостоившиеся выполнения утренней постоянной жертвы, больше не служили при постоянной жертве между вечерними жертвоприношениями.

Но в остальные будние дни для постоянной жертвы между вечерними жертвоприношениями второго розыгрыша не проводили. Коэн, удостоившийся служить утром, удостаивался служить и вечером.

И задаём вопрос:

согласно тому, к чему мы первоначально пришли,

согласно мнению возражавшего рабби Йоханану, что для постоянной жертвы между вечерними жертвоприношениями снова проводили розыгрыш, возникает вопрос:

ведь тогда розыгрышей становится много,

и получается, что их было больше четырёх. А ведь в начале нашей главы мы учили, что каждый день проводили только четыре розыгрыша?

И отвечаем:

«Всех приводили утром».

Все коэны приходили утром.

То есть не было отдельного сбора для розыгрыша постоянной жертвы между вечерними жертвоприношениями: во время того же утреннего сбора проводили два розыгрыша — один раз для утренней постоянной жертвы, и

удостоившийся её утром — удостоился,

а второй раз проводили розыгрыш для постоянной жертвы между вечерними жертвоприношениями, и

удостоившийся вечером — удостоился.

Поэтому эти два розыгрыша считались одним розыгрышем.

Мы учили в Мишне:

«Четвёртый — новые вместе со старыми»

— кто поднимет части с рампы на жертвенник.

Мишна не соответствует мнению рабби Элиэзера бен Яакова.

Ибо учили: рабби Элиэзер бен Яаков говорит: «Тот, кто поднимает части на рампу, поднимает их»

впоследствии

на жертвенник,

то есть каждый коэн поднимает на верх жертвенника ту часть, которую ранее поднял на рампу.

И разъясняем:

в чём состоит их разногласие?

Один

таннай нашей Мишны

считает: «При множестве народа — великолепие

царя»,

поэтому предпочтительно, чтобы в принесении частей постоянной жертвы участвовало как можно больше коэнов, поскольку это является проявлением почтения к царю.

А другой

— рабби Элиэзер бен Яаков —

считает: «Место Шхины

— то есть Храм,

не место для такого поведения!»

Неприлично, чтобы один коэн начинал работу, оставлял её, а другой коэн завершал, поскольку это выглядит так, будто работа для них обременительна; напротив, тот коэн, который начал работу, должен её завершить.

Сказал Раба: «Ни рабби Элиэзер бен Яаков не разделяет мнение рабби Иуды»,

который считал [выше, 25б], что для совка не проводили отдельного розыгрыша. Напротив, рабби Элиэзер бен Яаков считает, что для совка действительно проводили отдельный розыгрыш.

И рабби Иуда не разделяет мнение рабби Элиэзера бен Яакова.

Напротив, рабби Иуда считает, что проводили розыгрыш для подъёма частей с рампы на жертвенник.

Ибо если так,

если сказать, что они согласны друг с другом,

розыгрышей оказалось бы недостаточно!

Не хватало бы одного из четырёх розыгрышей. И поневоле следует сказать, что рабби Элиэзер бен Яаков, отменяющий розыгрыш для подъёма частей с рампы на жертвенник, добавляет вместо него розыгрыш для совка, чтобы общее число составило четыре.

А рабби Иуда, отменяющий розыгрыш для совка, добавляет вместо него розыгрыш для подъёма частей с рампы на жертвенник.