Йома 25b — Талмуд с русским переводом

та шма:

танья:

Рабби Йеуда говорит:

во время третьей жеребьёвки, которую ежедневно проводили для работы с воскурением,

не проводили отдельной жеребьёвки

отдельно

для совка.

Ведь в работе с воскурением участвовали два коэна: один относил воскурение в Хейхал и воскурял его, а другой набирал [сгребал] угли с внешнего жертвенника совком, вносил их в Хейхал и помещал на внутренний жертвенник, чтобы второй коэн воскурил на них воскурение.

Но

проводили только одну жеребьёвку — кому выпадет воскурение, и

коэну, которому выпало воскурение, говорил тому

кто стоял справа от него:

«Тебе выпало быть со мной при совке!»

Итак, во время третьей жеребьёвки не проводили отдельной жеребьёвки для каждой работы, входившей в эту жеребьёвку. То же относится и ко второй жеребьёвке, упомянутой в нашей Мишне: проводили только одну жеребьёвку.

И отвергаем:

совок и воскурение —

это одна работа.

Поэтому для них проводили одну жеребьёвку. Но тринадцать работ, перечисленных в нашей Мишне, каждая из которых является отдельной работой, возможно, распределяли посредством жеребьёвки каждую работу отдельно.

Есть говорящие:

из слов Рабби Йеуды следует обратное:

Именно для совка и воскурения, поскольку это одна работа,

поэтому на них проводили только одну жеребьёвку.

Но для остальных работ —

требовалась жеребьёвка

отдельная для каждой работы.

И отвергаем: всегда и для остальных работ достаточно одной общей жеребьёвки. А то, что Рабби Йеуда упомянул именно совок, объясняется тем, что

совок было необходимо

упомянуть, чтобы сообщить нам следующее.

Можно было бы подумать: поскольку

работа с воскурением

нечаста,

ведь воскурение совершают лишь дважды в день и кроме того не приносят воскурение как добровольную жертву,

а оно обогащает,

то есть воскурение обогащает тех, кто его совершает,

поэтому

для него установили бы

для совка

отдельную жеребьёвку.

Он сообщает нам,

что, несмотря на это, для него достаточно одной жеребьёвки.

Та шма

из следующего,

что Рабби Хия учил: не для каждой работы проводят жеребьёвку.

Но коэну, которому выпало

заклание

тамид,

следовали двенадцать его братьев-коэнов,

чтобы получить остальные работы, в порядке их стояния справа от него.

И делаем вывод:

услышь из этого.

Мы учили в Мишне:

вторая жеребьёвка

— кто режет, кто совершает זריקа.

Перед ними возник вопрос: кто принимает

кровь из шеи ягнёнка после заклания? Ведь поскольку таннай в Мишне не перечислил принятие крови как отдельную работу, выпадающую коэну, следует сделать вывод, что один из коэнов, получивших соседнюю с ней работу, то есть либо заклание, либо זרика, получает также и принятие крови.

И возникает сомнение: кто именно этот коэн?

Может быть, коэн,

совершающий заклание,

он же

принимает

кровь?

Потому что

если ты скажешь, что

коэн,

совершающий זרика, будет принимать кровь,

есть опасение, что

из-за особой любви к этой работе,

поскольку работа זרика более любима коэну, чем принятие крови [так как это работа на жертвеннике], он поспешит отнести кровь для זרики и

не примет всю кровь.

Он не станет ждать, пока вся кровь будет принята в сосуд. А закон требует принять всю кровь животного.

Или, возможно, коэн,

совершающий זרика,

он же

принимает

кровь?

Потому что

если ты скажешь, что

тот, кто

совершает заклание, принимает кровь, иногда заклание совершает чужой,

ведь заклание действительно и от чужого, а он не может принимать кровь, поскольку принятие крови недействительно от чужого. Поэтому необходимо, чтобы кровь принимал тот, кто совершает זרика.

Та шма:

танья:

Бен Катин,

имя одного из первосвященников,

сделал двенадцать отверстий

кранов

для умывальника, чтобы двенадцать его братьев-коэнов, занятых тамидом, одновременно освящали свои руки и ноги,

прежде чем приступить к работе.

Речь идёт о двенадцати коэнах, перечисленных в нашей Мишне, помимо того, кто совершает заклание, поскольку ему не требуется освящать руки и ноги. Ведь поскольку заклание действительно и от чужого, даже когда заклание совершает коэн, он освобождён от освящения рук и ног.

А если ты предположишь,

что

тот, кто совершает заклание, принимает кровь,

получается, что и тот, кто совершает заклание, должен освящать руки и ноги из-за принятия крови, и тогда —

тринадцать

тринадцать

получается!?

Но разве не следует отсюда,

что

тот, кто совершает זרика,

он

принимает кровь,

и здесь всего двенадцать? Ведь тот, кто совершает זרика, уже входит в число двенадцати коэнов, занятых тамидом.

И делаем вывод:

услышь из этого!

Сказал Рав Аха, сын Равы, Рав Аши:

«Мы также учили это

в Мишне трактата Тамид: “Тот, кто совершает заклание, совершил заклание, тот, кто принимает кровь, принял её, и он направился

к жертвеннику

совершать זרика”».

Из этого следует, что тот, кто принимает кровь, — это тот, кто совершает זרика.

И делаем вывод:

услышь из этого!

Мы учили в Мишне:

«Бен Азай сказал перед Рабби Акивой

от имени Рабби Йеошуа: “Жертву приносили в порядке движения тела”».

То есть сначала приносили тот орган, который находился ближе к голове. Ведь животное движется в сторону головы.

Мудрецы учили: каков порядок движения тела?

Голову и ногу

правую заднюю приносили первыми [и это мнение, с которым согласны все: что голову приносят первой, следует из стиха . А ногу приносят вместе с ней по причине, которая будет разъяснена далее].

А после них —

грудь и гортань.

И две передние ноги

после них.

И два бока

после них.

Крестец и ногу

левую заднюю — после них.

Рабби Йоси говорит: “Жертву приносили в порядке снятия шкуры”.

То есть в порядке снятия с неё шкуры — от ног к голове.

Каков порядок снятия шкуры?

Голова и нога. Крестец и нога. Два бока. Две передние ноги. Грудь и гортань.

Рабби Акива говорит: “Жертву приносили в порядке расчленения”.

То есть в порядке, в котором её расчленяют, орган за органом, после снятия шкуры.

Каков порядок расчленения?

Голова и нога. Две передние ноги. Грудь и гортань. Два бока. Крестец и нога.

Рабби Йоси Галилейский говорит: “Жертву приносили в порядке её превосходства”.

Чем более превосходен и отборен орган, тем раньше его приносили.

Каков порядок её превосходства?

Голова и нога. Грудь и гортань. Два бока. Крестец и нога. Две передние ноги.

И возражаем Рабби Йоси Галилейскому:

«Но ведь написано: “Всякий отборный кусок — бедро и плечо”».

Значит, бедро превосходит плечо, тогда как Рабби Йоси Галилейский ставит два бока, в которых находятся плечи, раньше ноги, в которой находится бедро.

И отвечаем:

этот стих —

о тощем животном.

Стих говорит о тощем животном, у которого бедро лучше плеча.

Но что касается жертвенного тамида, для которого старались приносить упитанное животное, плечо превосходит бедро, поскольку в плече много жира.

Сказал Рава:

«И таннай нашей Мишны,

и Рабби Йоси

Галилейский — оба согласны, что

мы следуем за превосходством мяса,

то есть чем более превосходно мясо, тем раньше его приносят.

Они разошлись лишь относительно того, в чём именно состоит это превосходство.

Один

таннай нашей Мишны

следует за величиной органа по количеству мяса,

то есть за размером органов.

А другой,

Рабби Йоси Галилейский,

следует за жирностью мяса,

то есть за тем, в каком органе мясо жирнее.

Мы разбираем этот вопрос:

«В чём причина того,

что все таннаи согласны, что

нога поднимается вместе с головой,

то есть правая нога приносится вместе с головой?»

И отвечаем:

«Потому что в голове

— голове —

много

в ней много

костей.

Поэтому

приносится нога

вместе с ней .

Мы вновь разбираем этот вопрос:

«Но все, во всяком случае,

во всяком случае,

согласны, что голову приносят первой. И откуда мы это знаем

— это положение?»

И отвечаем:

«Ибо учили: откуда известно, что голову и жир,

сало,

приносят раньше всех органов?»

Писание говорит: «

Рассечёт его на части,

а голову его и жир его

положит

коэн их на дрова, которые на огне, который на жертвеннике».

Из этого следует, что голову и жир укладывают первыми.

Гемара разъясняет далее:

«А другое упоминание слова “жир”

находится в другом стихе: “И разложат сыновья Аарона, коэны, части, голову и жир на дровах, которые на огне, который на жертвеннике”».