Йома 25a — Талмуд с русским переводом

Разве не о тех

коэнах,

которые выиграли жеребьёвку,

то есть о тех, с кого снимают повседневные одежды, надетые ими во время жеребьёвки, и надевают на них одежды святости для совершения работы?

Значит, жеребьёвка проводилась в повседневных одеждах.

И отвергаем это:

Сказал Рав Хуна бар Йеуда от имени Рава Шешета: Нет!

Но

о тех, кто не выиграл жеребьёвку,

то есть с них снимали одежды святости, надетые ими во время жеребьёвки, и надевали на них повседневные одежды.

Это также следует из здравого смысла: если бы ты решил, что речь идёт о тех, кто выиграл жеребьёвку,

тогда возникнет трудность с тем, что сказано

«на них оставляли только штаны»:

согласно этому толкованию, на них оставляли повседневные штаны, а сверху надевали одежды святости, и только потом меняли повседневные штаны на штаны святости.

Но ведь сказано в барайте: откуда известно, что ничто не должно предшествовать штанам? Сказано: «И льняные штаны пусть будут на его теле»!

И поневоле смысл Мишны таков: на коэнах, не выигравших жеребьёвку, оставляли штаны святости до тех пор, пока на них не наденут остальные повседневные одежды.

А другой,

Рав Нахман, сказал:

здесь нет трудности:

ведь

так следует понимать сказанное:

Пока на них ещё были повседневные одежды,

надетые во время жеребьёвки,

на них надевали штаны святости

под повседневные одежды, чтобы они не стояли обнажёнными, когда с них снимут повседневные одежды. И только после этого

с них снимали

эти

одежды

повседневные,

и оставляли

на них

только штаны

святости

одни,

а затем продолжали надевать на них остальные одежды святости.

Таким образом, штаны действительно были надеты прежде всех остальных одежд коэна.

Сказал Рав Шешет: откуда я вывожу это,

что жеребьёвка проводилась в одеждах святости?

Ибо сказано в барайте: Палата из тесаных камней была подобна базилике,

высокому зданию,

бывшему. В ней

проводили

жеребьёвку в её восточной части,

где коэны стояли для жеребьёвки.

А старейшина,

один из мудрецов Сангедрина,

сидел в западной части,

чтобы указывать им порядок жеребьёвок.

А коэны стояли, окружённые,

кругом,

подобно браслету,

круглому украшению.

И назначенный,

ответственный за жеребьёвки,

подходил, снимал головной убор с головы одного из них, и по нему узнавали,

с кого

начиналась жеребьёвка.

То есть с него начинали счёт.

А если бы ты решил,

что жеребьёвка проводилась

в повседневных одеждах,

возникла бы трудность:

Разве

головной убор в повседневных одеждах —

бывает такое?

И отвергаем это:

Да!

Возможно, что у коэна головной убор был из повседневной одежды,

как учил Рав Йеуда, а некоторые говорят — Рав Шмуэль бар Йеуда: если мать коэна сшила ему тунику,

подобную тунике из одежд коэна,

он совершает в ней индивидуальную работу.

Например, выносит совок и кадильницу из Святая святых в Йом-Кипур: эта работа не нужна общине, а возложена лишь на коэна, чтобы освободить место.

Итак, матери коэнов обычно сами шили своим сыновьям нечто вроде одежд коэна, чтобы показать великолепие их богатства, красоту работы своих рук и то, насколько тщательно они исполняют мицвот.

Следовательно, возможно, что коэны надевали повседневный головной убор.

Сказал Абайе: отсюда следует,

из этой барайты:

Палата из тесаных камней

была

наполовину в священной части,

поскольку половина её обладала святостью двора,

а наполовину в несвященной,

поскольку эта половина не обладала святостью двора.

И отсюда следует: у неё было два входа,

у Палаты из тесаных камней,

один открывался в священную часть, а другой — в несвященную.

Один из входов открывался в священное место, обладавшее святостью двора, а второй — в несвященное место.

Доказательство того, что она была наполовину в священной части, а наполовину в несвященной:

Если бы ты решил, что вся она находилась в священной части,

возникла бы трудность: как

старейшина сидел в западной части?

Ведь учил учитель: в дворе нельзя сидеть,

то есть запрещено сидеть во дворе, поскольку сказано: «стоять, чтобы служить», и «стоящие там перед ה׳»,

но

только

царям дома Давида,

для которых мы находим сидячее положение, как сказано: «И пришёл царь Давид и сел перед ה׳».

А если бы ты решил, что вся она находилась в несвященной части,

возникла бы трудность: как проводили

жеребьёвку в восточной части? Ведь требуется,

чтобы жеребьёвка проводилась в священной части, как написано:

«В доме Б-га будем ходить в волнении».

Выше из этого стиха мы выводили закон о жеребьёвках. Значит, жеребьёвка должна проводиться в доме Б-га.

Но отсюда следует: наполовину она находилась в священной части,

и там проводили жеребьёвку,

а наполовину — в несвященной,

и там сидел старейшина.

Доказательство того, что у неё было два входа:

Если

ты решишь, что у неё был только один вход,

только

, то в любом случае возникает трудность:

Если этот вход

был

открыт в священную часть,

всё ещё возникнет вопрос: как

старейшина сидел в западной части?

Ведь, хотя само это место было несвященным, из-за его входа оно имело статус священного, и сидеть там было запрещено.

Ведь мы учили: палаты, построенные в несвященной части и открытые в священную, — их внутреннее пространство свято!

А если бы ты решил,

что этот вход был

открыт в несвященную часть,

всё ещё возникнет вопрос: как проводилась

жеребьёвка в восточной части?

Ведь мы учили:

палаты,

построенные в священной части и открытые в несвященную, — их внутреннее пространство несвято,

и тогда не исполнялось бы условие «в доме Б-га».

Но разве отсюда не следует, что у неё было два входа: один открывался в священную часть, а другой — в несвященную,

и при таком устройстве построенное в священной части имело статус священного, а построенное в несвященной — статус несвященного?

Мишна:

Вторая жеребьёвка

из четырёх жеребьёвок, проводившихся ежедневно, предназначалась для определения:

а.

Кто будет резать

жертвоприношение «тамид».

б.

Кто будет окроплять

его кровью.

в.

Кто будет очищать.

Снимать пепел с

внутреннего жертвенника.

г.

И кто будет очищать менору.

Снимать фитили и остатки масла с меноры.

И кто будет поднимать части туши

приношения «тамид»

на наклонную плоскость.

Несколько коэнов получали право поднимать части туши в соответствии с приведённым ниже порядком:

д.

Голова и нога,

задняя правая.

е.

И две передние ноги,

передние ноги.

ж.

Хвост,

то есть хвост,

и нога,

задняя левая.

з.

И грудь,

грудной жир, расположенный со стороны земли,

и гортань,

то есть место, где животное жвачное, а именно шея, к которой присоединены трахея, лёгкое, печень и сердце.

т.

И два бока.

й.

И внутренности.

йа.

И мука,

исарон муки для хлебного приношения «тамид».

йб.

И хабитин.

Хлебное приношение, которое первосвященник приносил каждый день: одну десятую эфы муки, половину утром и половину вечером [и оно называлось «хабитин», поскольку его готовили на сковороде].

йг.

И вино

для возлияний приношения «тамид».

Итак,

тринадцать коэнов получили право участвовать в нём

во время второй жеребьёвки.

Сказал Бен-Азай перед рабби Акивой от имени рабби Йеошуа:

как

при его движении,

то есть как части туши следовали друг за другом при жизни животного, так

приносили

приношение «тамид».

Так он расходится с первым таннаем в порядке принесения. В Гемаре это будет разъяснено.

Гемара:

Перед ними возник вопрос: когда они проводят жеребьёвку —

проводят ли её

для одной работы

только,

проводя жеребьёвку,

то есть для первой работы — кто будет резать. А для остальных работ отдельную жеребьёвку не проводят: коэны, стоящие справа от коэна, выигравшего право резать, получают остальные работы по порядку.

Или же для каждой работы проводили отдельную жеребьёвку,

то есть снова указывали?

Та шма

из того, что мы учили в начале этой главы:

«Там было четыре жеребьёвки».

А если бы ты решил,

что

для каждой работы они проводили отдельную жеребьёвку,

отдельно, тогда

их было бы гораздо больше.

Ведь ежедневно было бы более четырёх жеребьёвок: только в жеребьёвке, описанной в нашей Мишне, было бы тринадцать жеребьёвок?

Но, несомненно, все работы определялись одной жеребьёвкой.

И отвергаем это:

Сказал Рав Нахман бар Ицхак: вот как следует понимать сказанное:

Четыре раза входили

то есть ежедневно собирались

для проведения жеребьёвки,

для указания,

а в каждой из них

при каждом таком сборе

было множество жеребьёвок.