Йома 23a — Талмуд с русским переводом

И сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йехоцадака: всякий знаток Торы ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

который не мстит

за причинённую ему обиду

и не хранит

в сердце вражду

подобно змею —

не знаток Торы.

И возражают:

но ведь написано: «Не мсти и не храни»?

И отвечают:

это сказано о денежных делах.

Когда ему причинили ущерб в денежном отношении. Но если ему причинили телесный вред — например, ударили или опозорили, — ему разрешено мстить и хранить обиду.

Ибо учили в барайте: что такое месть и что такое хранение обиды?

Месть —

он сказал ему: «Одолжи мне твою лопату!» Тот ответил ему:

нет.

«Я

не одолжу тебе».

На следующий день он сказал ему

— владельцу лопаты:

«Одолжи мне твою кирку!» Тот ответил ему: «Я не одолжу тебе, как и ты не одолжил мне!»

Это и есть месть.

А что такое хранение обиды?

Он сказал ему: «Одолжи мне твою кирку!» Тот ответил ему: «Нет!»

На следующий день он сказал ему: «Одолжи мне твою одежду!» Тот ответил ему: «Вот, возьми! Я не такой, как ты: ты не одолжил мне!»

Это и есть хранение обиды,

когда он хранит это в сердце и не выпускает из памяти [Раши].

И возражают:

и

разве за

телесное страдание — нет!?

Разве не запрещено мстить и хранить обиду за страдание или за иной ущерб, не связанный с деньгами?

Ведь учили: те, кого оскорбляют, но которые не оскорбляют в ответ; слышащие свои позорящие слова, но не отвечающие; исполняющие

мицвот

из любви и радующиеся страданиям —

о них Писание говорит: «А любящие Его — как восход солнца во всей его силе»!?

И отвечают:

в самом деле, он хранит это в сердце.

Сам знаток Торы не должен мстить тому, кто причинил ему зло, но ему разрешено хранить это в сердце. А если другой человек захочет отомстить за него, он должен промолчать и не препятствовать ему.

И возражают:

но ведь сказал Рава: всякому, кто не держится за свои права, прощают все его прегрешения

что означает: он должен полностью изгнать случившееся из сердца?

И отвечают: сказанное Равой относится к случаю,

когда его умилостивили.

Когда причинившие ему зло просят у него прощения,

и он умилостивляется. Он не держится за свои права и прощает. Но если у него не попросили прощения, ему следует мстить и хранить обиду подобно змею.

И он уступает в отношении своих качеств и прощает. Но когда у него не просят прощения, он должен мстить и хранить обиду, как змея.

Мы учили в Мишне:

«И сколько они показывают — один или два».

И разбирали это:

если теперь два

пальца

показывают,

чтобы предотвратить обман, —

то одного тем более достаточно,

поскольку разрешено показывать один и наверняка не возникнет обмана?

И отвечают:

сказал рав Хисда: это не трудно: здесь речь о здоровом,

здоровый коэн показывает только один палец.

А здесь — о больном,

больной коэн, не вполне владеющий своими пальцами: когда он показывает один, вместе с ним выходит и соседний; ему разрешено показать два.

Но учили в барайте: [

спокойно, то есть без возражения: ]

показывают один.

Два не показывают. В каких случаях

не показывают два?

У здорового.

Но у больного показывают даже два.

А уединённые [

так называют больных, поскольку они лежат в изоляции ]

показывают два.

И засчитывают им только один,

то есть два пальца засчитываются лишь как один.

И возражают:

и

разве

ему засчитывают только один

палец?

Ведь учили: не показывают:

третий палец,

третий, средний палец, чтобы не добавить его к уже показанному пальцу [как будет разъяснено далее].

и большой палец,

даже если показывают его одного [Рашаш].

из-за обманщиков,

которые могут показать дополнительный палец вместе с большим, чтобы им засчитали два.

А если показал третий палец,

добавив его к уже показанному пальцу,

ему засчитывают.

Но если он показал

большой палец, ему не засчитывают.

Более того, его бьют

за это

распорядитель ремнём,

то есть распорядитель, ведающий ремнями для бичевания.

Изначально полагали, что если он показал третий палец, ему засчитывают два; и это противоречит приведённой выше барайте, где сказано, что ему засчитывают только один?

И отвечают:

что означает «ему засчитывают»,

как сказано о том, кто показал третий палец?

Также один,

то есть только один.

Хотя он поступил неправильно, его всё же не исключают из счёта, поскольку он не обманщик: он не может раздвинуть пальцы так, чтобы они выглядели как два человека. Но если он показал большой палец, его вообще не засчитывают, а исключают из счёта.

И разъясняют:

что такое «пеќия»?

Сказал Рав: «мидра».

А что такое «мидра»?

Сказал рав Папа: плеть арабов,

то есть ремень, которым арабы пользуются как кнутом для лошадей,

с расщеплённым концом.

Он расщепляется на конце на тонкие ремни, чтобы лошадь сильнее ощущала удар [слово «пеќия» связано с разделением и расщеплением, как далее: из изношенных брюк коэнов расщепляли, то есть разрывали].

Сказал Абайе: сначала,

поначалу,

я полагал, что сказанное в Мишне

в трактате Шкалим:

Бен Бевай,

так звали человека, был

распорядителем

в Храме

по пеќии, —

я полагал,

то есть считал, что это

светильный фитиль. Как учили: «из изношенных брюк коэнов

из их изношенных брюк

и изготавливая их

из их старых поясов,

из них расщепляли

делали фитили.

И ими зажигали

светильники во время праздника черпания воды в Храме.

Но

когда я услышал это, что учили в барайте: «Более того, его бьёт распорядитель пеќией», —

я спросил: что такое пеќия? —

плеть,

то есть ремни для бичевания.

Мы учили в Мишне:

«Случилось, что оба были равны и бежали вверх по рампе».

Мудрецы учили: случилось с двумя коэнами, которые были равны и бежали вверх по рампе. Один из них опередил другого и вошёл в пределы четырёх локтей от него,

то есть первым достиг четырёх локтей, прилегающих к жертвеннику, и тем самым получил право на поднятие пепла.

Взял

второй

нож и вонзил его в сердце

первого.

Рабби Цадок встал на ступенях зала

и сказал: «Братья, дом Израиля, слушайте!»

Вот что сказано

в разделе об обезглавленной телице:

«Если будет найден убитый на земле, и выйдут старейшины твои и судьи твои»,

чтобы измерить, какой город ближе всего к убитому, и этот город должен привести обезглавленную телицу.

Мы — за кого должны привести обезглавленную телицу,

кто обязан привести обезглавленную телицу? —

за город,

то есть за жителей города,

или за храмовые дворы?

Или, быть может, за коэнов, охраняющих двор?!

Закричал

то есть закричал от боли

весь народ, плача.

Пришёл отец младенца,

убитого коэна,

и обнаружил, что тот

ещё

испускает последний дух.

Он сказал

им:

«Вот он — ваше искупление!»

Его смерть искупит вас, но

«мой сын ещё испускает последний дух, а нож ещё не стал нечистым!»

Поспешите вынуть нож из его сердца, прежде чем он умрёт, чтобы нож не стал нечистым нечистотой мёртвого [Ритва].

Чтобы научить тебя: им очищение утвари было тяжелее, чем пролитие крови!

И так же сказано: «Также много невинной крови пролил Менаше, так что наполнил ею Иерусалим от края до края»

[от ворот до ворот].

Таким образом, пролитие крови считалось для них незначительным.

И разбирали это:

какой случай произошёл раньше —

какой случай был первым: случай из Мишны, когда коэн сломал ногу, или случай из барайты, когда коэн был убит?

Если скажешь,

что первым произошёл случай

кровопролития, то возникает возражение:

был первым, возникает трудность:

если даже после кровопролития не установили жеребьёвку,

ведь и после этого случая они продолжали бежать к жертвеннику, пока коэн не сломал ногу, — разве

только после того, как сломалась его нога,

лишь

тогда установили

жеребьёвку?!

Но,

если скажешь, что случай

со сломанной ногой произошёл раньше, —

тогда возникает возражение:

и поскольку

уже

установили жеребьёвку

из-за того, что у него сломалась нога, то каково тогда значение

четырёх локтей,

случая, когда один опередил другого на четыре локтя, а затем произошло кровопролитие? —

Как это могло произойти?!

Каким образом, ведь жеребьёвка уже была установлена?

И отвечают:

но в любом случае

случай

кровопролития произошёл раньше.

А первоначально полагали, что это лишь случайность,

и не опасались, что такое произойдёт вновь.

Когда увидели, что

что

даже само собой,

то есть не как единичная случайность,

они подвергаются опасности

в случае со сломанной ногой, —

установили

тогда

мудрецы жеребьёвку.

Мы учили в барайте:

«Рабби Цадок встал на ступенях зала и сказал: “Братья, дом Израиля, слушайте!”

Вот что сказано: “Если будет найден убитый на земле”.

За кого мы должны привести: за город или за храмовые дворы».

И разбирали это:

и

разве

Иерусалим подлежит приведению обезглавленной телицы?

Ведь Иерусалим вообще не приводит обезглавленную телицу за убитого, найденного в окрестностях города. Ибо:

в барайте учили: о десяти вещах сказано относительно Иерусалима.

И это — одна из них: