Йома 22b — Талмуд с русским переводом

Или, возможно, они находятся вне,

то есть

вне амы основания и амы совева, и четыре амы отсчитываются относительно пола храмового двора, примыкающего к основанию жертвенника; следовательно, на наклонной плоскости это расстояние составляет шесть амот от верхней части жертвенника?

так что четыре амы отсчитываются по отношению к полу двора, прилегающему к основанию жертвенника, а на кевеше они простираются до расстояния шести ам от верхушки жертвенника?

Приходим к выводу:

тейку!

Мы учили в Мишне:

А если оба были равны, распорядитель говорит им: «Покажите пальцы».

Таннай

в барайте учил, что он говорил им:

«Покажите пальцы для счёта».

Мы задаём вопрос:

«Почему бы не посчитать их самих?»

Почему считали пальцы коэнов, а не самих коэнов, каждого в отдельности?

Отвечаем:

это поддерживает мнение рабби Ицхака.

Ибо рабби Ицхак сказал: запрещено считать евреев даже ради исполнения заповеди.

Как сказано

о Шауле:

«И он пересчитал их по осколкам»

по осколкам глиняных сосудов. Каждый бросал перед ним осколок, и считали осколки. Следовательно, запрещено считать самих людей.

Рав Аши возразил ему: откуда следует, что это слово «осколки» означает осколки

— в смысле разбитых черепков [осколков]?

А возможно, это название города,

то есть название города, где он провёл их перепись?

Как сказано: «И нашли господина Бе-Зека»?

Отвечаем:

Но вот отсюда

доказывается, что запрещено считать евреев: сказано:

«И Шауль объявил народу

[это выражение означает объявление]

и пересчитал их по ягнятам»,

то есть он велел каждому взять ягнёнка из царского стада, и пересчитали ягнят.

Сказал рабби Элазар: всякий, кто считает евреев, нарушает запрет, как сказано: «И будет число сыновей Израиля как песок морской, который нельзя измерить».

Рав Нахман бар Ицхак сказал: он нарушает два запрета.

Как сказано

в том же стихе: «который

нельзя измерить и нельзя сосчитать».

Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани: рабби Йонатан сопоставил

два стиха, увидев между ними кажущееся противоречие:

Сказано: «И будет число сыновей Израиля как песок морской»,

и отсюда следует, что у них есть число.

И написано

с другой стороны:

«которых нельзя ни измерить, ни сосчитать»,

а из этого следует, что их невозможно сосчитать из-за их многочисленности?!

И отвечает рабби Йонатан:

нет противоречия:

Здесь — когда Израиль исполняет волю Владыки,

и тогда их невозможно сосчитать.

А здесь — когда они не исполняют волю Владыки,

и тогда их можно сосчитать.

Рабби от имени Аббы Йоси бен Достая сказал: нет противоречия:

Здесь — то, что зависит от человека,

поскольку человеку невозможно сосчитать их из-за их многочисленности.

А здесь — то, что зависит от Небес,

поскольку Небесам можно их сосчитать.

Сказал рабби Нехилай бар Иди от имени Шмуэля: как только человек назначен руководителем общины,

он

богатеет.

Ведь

изначально,

до того как воцарился Шауль,

написано: «И сосчитал их в Бэзэке»,

на черепках глиняных сосудов.

А впоследствии,

когда он воцарился,

написано: «И сосчитал их по ягнятам»,

которые все были взяты из его собственного стада.

И возражаем:

а разве не может быть, что

ягнята были

их собственными,

то есть каждый принёс ягнёнка из своего дома?

И отвечаем:

если так, в чём же важность этого сообщения?!

Что стих хочет сообщить нам? Следовательно, поневоле приходится сказать, что после воцарения он разбогател.

Написано о том, как Шауль вышел на войну против Амалека: «И дошёл Шауль до города Амалека

и укрепился у потока».

Сказал рабби Мани: из-за дела, связанного с потоком!

Ибо, образно говоря, он спорил с Всевышним из-за дела, связанного с потоком, то есть с законом о телице, которой ломают шею в долине с непрерывным течением воды.

Когда Всевышний сказал Шаулю: «Иди и порази Амалека».

Сказал

Шауль:

«Если

за убийство

одного человека Тора сказала: “Приведи телицу, которой ломают шею!”,

то всех этих людей,

которых мы убили,

тем более

мы должны искупить [их кровь]».

Поэтому он оставил лучших из овец и крупного скота, чтобы принести их в жертву для искупления [Рабейну Хананэль].

Но если согрешил человек —

в чём провинилось животное?

А если согрешили взрослые —

в чём провинились дети?

И вышел Небесный голос и сказал ему: «Не будь чрезмерно праведным»!

А когда Шауль сказал Доэгу: «Повернись и порази коэнов»,

живших в городе Нов, за то, что они укрыли Давида,

вышел Небесный голос и сказал ему: «Не будь чрезмерно нечестивым»!

Сказал рав hуна: как беспечен и нечуток

тот, кому не нужно бояться и тревожиться из-за какого-либо зла, но он может пребывать в полной уверенности,

человек, которому помогает его Владыка,

то есть тот, кому помогает Всевышний.

Ведь

Шауль

оступился лишь

в

одном

преступлении — и это погубило его,

он был наказан за это смертью и лишением царства.

А

Давид

оступился

двумя [преступлениями] —

но это его не погубило,

он вообще не был наказан!

И разъясняем:

что это за одно преступление Шауля? Дело Агага,

которого он не убил, хотя получил повеление от Всевышнего.

И возражаем:

но ведь есть

также

дело города коэнов Нов,

когда Шауль перебил их всех?

И отвечаем: ещё до этого,

в связи с делом Агага,

которое произошло раньше,

написано: «Я раскаялся, что поставил Шауля царём».

А что касается сказанного нами:

Давид — двумя, —

какими именно?

Первое — дело

Урии

хеттеянина: Давид приказал поставить его на самый опасный участок сражения, чтобы тот погиб.

И

второе — дело

подстрекательства,

когда Давид сосчитал народ Израиля и тем самым навлёк на него мор. ["

«Подстрекательство» — от выражения в стихе: «И вновь воспылал гнев Господа на Израиль, и Он подстрекнул Давида против них, сказав: “Иди, сосчитай Израиль”»"].

И возражаем:

но ведь есть также дело Бат-Шевы,

когда он вступил с ней в связь, хотя она была женой Урии?

И отвечаем:

там

действительно

с него взыскали,

и он был за это наказан.

Как написано: «А за овечку он заплатит вчетверо».

Он понёс наказание через своих четверых детей:

а.

Ребёнок,

родившийся у Бат-Шевы от этой связи, умер.

б.

Амнон — его убил Авшалом за то, что он изнасиловал Тамар.

его убил Авшалом за то, что он изнасиловал Тамар.

в.

Тамар — была изнасилована Амноном.

была изнасилована Амноном.

г.

Авшалом — погиб ещё при жизни Давида.

был убит при жизни Давида.

И возражаем: ведь

там,

в деле подстрекательства,

с него также взыскали.

Как написано: «И послал Господь мор на Израиль, от утра до назначенного времени»?!

И отвечаем:

там взыскали не с него самого,

то есть наказан был не он лично, а народ Израиля.

И возражаем:

там,

в деле Бат-Шевы,

с него также не взыскали лично,

а только с его детей? И отвечаем:

нет, напротив,

действительно

с него взыскали лично,

за то дело.

Ибо сказал рабби Йеуда от имени Рава: Давид был поражён проказой шесть месяцев,

и Сангедрин отстранился от него, и Шхина покинула его

из-за дела Бат-Шевы.

Как написано: «Пусть возвратятся ко мне боящиеся Тебя и знающие Твои свидетельства»,

поскольку Давид так долго молился, чтобы исцелиться от проказы и чтобы к нему возвратился Сангедрин.

И написано: «Верни мне радость Твоего спасения»,

поскольку он молился о возвращении к нему Шхины.

И возражаем:

но ведь рав сказал: Давид принял злословие,

которое услышал от Цивы, слуги Мефивошета, сына Шауля, — будто Мефивошет намеревается восстать против Давида и занять его место на престоле.

Получается, у Давида был ещё один грех, за который он не понёс наказания?

И отвечаем: рав hуна придерживался мнения, что слова «Давид — двумя, и это его не погубило» следует понимать

в соответствии с мнением Шмуэля, который сказал: Давид не принял злословие

о Мефивошете, как разъясняется в трактате Шабат [56а].

И

можно также сказать, что

даже согласно Раву, который сказал, что Давид принял злословие,

у рава hуны нет трудности. Ведь

с него взыскали

за этот грех.

Ибо сказал рабби Йеуда от имени Рава: когда Давид сказал Мефивошету: «Я решил, что ты и Цива разделите поле»,

отняв у него половину поля и отдав её Циве,

вышел Небесный голос и сказал ему: «Рехавам и Йеровам разделят царство!»

Это было наказанием по принципу «мера за меру»: как ты несправедливо лишил Мефивошета его наследия, так царство будет отторгнуто от твоего потомства и разделено между твоим внуком Рехавамом и Йеровамом, сыном Невата.

Написано:

«Шаулю был год, когда он воцарился».

Сказал рав hуна: как годовалый ребёнок, не познавший вкус греха.

Возразил ему рав Нахман бар Ицхак: а скажи, как годовалый ребёнок, измазанный грязью и нечистотами,

поскольку он был очень скромен и не дорожил своей честью, как написано: «Если я не смирил и не успокоил душу мою, подобно ребёнку у матери его» [Старые Тосафот]?

Ему показали

то есть явили

раву Нахману

бар Ицхаку с Небес

страшное видение во сне,

ангелы страха привели его в ужас во сне за то, что он говорил о Шауле неучтиво.

Сказал

рав Нахман бар Ицхак:

«Я виноват перед вами»,

я сказал о вас больше, чем подобало,

кости Шауля, сына Киша!

Снова увидел

он

страшное видение во сне,

поскольку всё ещё не оказал им должного почёта, как будет сказано далее.

Он снова

сказал: «Я виноват перед вами, кости Шауля, сына Киша, царя Израиля!»

Сказал рабби Йеуда от имени Шмуэля: почему царство дома Шауля не продолжилось

надолго?

Потому что в нём не было никакого изъяна,

связанного с происхождением его семьи, и существовала опасность, что цари из его потомства станут превозноситься над Израилем.

У Давида же был изъян в происхождении семьи: он происходил от моавитянки Рут.

Ибо сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йеоцдака: руководителя общины не назначают, если только за ним не тянется ящик с нечистью,

связанной с происхождением его семьи,

следом за ним.

Чтобы

если он возгордится

и станет превозноситься,

ему сказали: «Обернись назад!»

Повернись и посмотри, что тянется за тобой.

Сказал рабби Йеуда от имени Рава: почему Шауль был наказан,

поскольку совершил грех, из-за которого лишился царства?

Потому что отказался от оказанной ему чести

в начале своего царствования и тем самым показал, что недостоин царствовать.

Как сказано: «А люди негодные сказали: “Как спасёт нас этот?” — и презрели его, и не принесли ему даров

[когда его избрали царём].

А он притворился глухим».

И написано: «И выступил Нахаш-аммонит, и осадил Явеш-Гилад».

А далее сказано, что после того, как Шауль победил Нахаша-аммонитянина, сыны Израиля захотели предать смерти людей негодных, которые с насмешкой спросили: «Разве Шаулю царствовать над нами?» Но Шауль сказал: «Никто не будет предан смерти в этот день».