Йома 22a — Талмуд с русским переводом

Мишна:

Первоначально,

вначале не установили жеребьёвку (пайс) для возношения пепла, а только

всякий, кто хотел совершить возношение с жертвенника,

то есть коэн из отцовского череда, который служил в Храме в тот день,

совершал возношение.

А когда их становилось много,

то есть много коэнов хотели совершить возношение, они поступали так:

бежали и поднимались по наклонной плоскости

жертвенника, длина которой составляла тридцать две амы.

И

тот, кто опередил своего товарища на четыре амы,

то есть первым достиг верхних четырёх амот наклонной плоскости, рядом с жертвенником, —

получал право

совершить возношение пепла.

А если оба были равны,

то есть если два коэна одновременно достигли четырёх амот, ни один из них не получал права. Тогда проводили жеребьёвку между всеми коэнами .

Жеребьёвка проходила следующим образом:

Распорядитель

жеребьёвок в Храме

говорил им: «Покажите пальцы!»

То есть вытяните пальцы, чтобы считать пальцы.

[В Гемаре разъясняется, что коэны стояли по кругу, а распорядитель снимал головной убор с головы одного из них, показывая, с кого начинается жеребьёвка. Затем он называл определённое число, значительно большее числа присутствующих коэнов, например сто или шестьдесят, и начинал считать пальцы с того коэна, с которого снял головной убор, затем продолжал по кругу и снова начинал счёт, пока не доходил до названного числа. Коэн, на котором завершался счёт, становился победителем].

Так проходили все жеребьёвки в Храме.

А что именно они показывали?

Палец

один или два!

Гемара разъясняет, что два пальца показывал только больной коэн, у которого оба пальца вытягивались одновременно; при этом считали не оба пальца, а только человека, который их показывал.

А большой палец в Храме не показывали

во время жеребьёвки — из-за обманщиков. Если они видели, что счёт вот-вот завершится на коэне, стоящем после них, они показывали большой палец и ещё один палец, чтобы распорядитель по ошибке посчитал их за двоих из-за расстояния между большим и указательным пальцами и тем самым завершил счёт на них .

Однажды оба были равны, бежали и поднимались по наклонной плоскости, и один толкнул своего товарища, тот упал и сломал ногу.

И когда члены суда увидели, что это приводит к опасности,

из-за бега по наклонной плоскости,

они установили, что возношение с жертвенника будут совершать только по жеребьёвке,

а не посредством бега по наклонной плоскости. [В Гемаре объясняется, почему жеребьёвку для возношения пепла не установили изначально].

Там было четыре жеребьёвки,

в Храме каждый день, для различных видов служения. Четыре раза в день они собирались для проведения жеребьёвки.

А эта,

для возношения пепла,

была первой жеребьёвкой!

Гемара:

Мы задаём вопрос:

но ведь,

это служение — возношение пепла —

изначально,

до того как произошёл несчастный случай во время их бега по наклонной плоскости,

почему мудрецы не установили для него жеребьёвку,

как для всех остальных видов служения в Храме, для которых жеребьёвка была установлена изначально, как будет разъяснено далее в нашей главе?

Отвечаем:

изначально они полагали,

вначале они считали:

поскольку

возношение пепла

является ночным служением,

поскольку оно действительно ночью, в отличие от остальных видов служения, которые действительны только днём,

оно не считалось для них важным,

для коэнов,

и они не придут,

то есть не станут спорить из-за него.

Но

когда они увидели,

что оно всё же важно в их глазах и что они спорят из-за него,

поскольку пришли,

то есть пришло много коэнов,

и пришли

к

опасности, установили для него жеребьёвку.

Возражаем:

но ведь

воскурение

частей жертвы и тука

[тука] постоянной жертвы также является ночным служением, поскольку оно действительно и ночью,

а мудрецы изначально установили для него жеребьёвку

изначально!?

Отвечаем: То воскурение

является завершением дневного служения.

Воскурение — завершение служения постоянной жертвы, которую закололи днём и кровь которой окропили днём. Поэтому оно важно в глазах коэнов, несмотря на то что само совершается ночью, и изначально существовало опасение, что они станут спорить из-за него.

Возражаем: Но ведь

это также,

возношение пепла, —

начало дневного служения,

поскольку это начало дневного служения и оно изначально важно в глазах коэнов!?

Доказательством того, что оно считается началом дневного служения, а не ночным служением, служит следующее:

рабби Йоханан сказал: если он освятил свои руки

из умывальника ночью

для возношения пепла, то на следующий день,

на рассвете,

ему не нужно снова освящать

свои руки для служения в тот день [если тем временем он не выходил из Храма], поскольку

он уже освятил

их

в начале служения.

Следовательно, возношение пепла называется началом дневного служения!?

Отвечаем:

скажи иначе:

так сказал рабби Йоханан: поскольку

он уже освятил

их

в начале служения,

то есть для служения, являющегося обязанностью следующего дня.

Но на самом деле возношение пепла не относится к дневному служению; это самостоятельный вид служения, и он является ночным служением.

Есть иная версия:

поэтому жеребьёвку для возношения пепла не установили изначально:

изначально они полагали: поскольку существует принуждение сна,

то есть в это время коэны ещё спят,

они не придут,

не придут к этому служению.

Когда же они увидели, что они приходят,

коэны всё же приходят,

и к тому же подвергаются опасности, —

мудрецы установили для него жеребьёвку.

Возражаем:

но ведь

воскурение

частей жертвы и тука, при котором существует

также

принуждение сна,

поскольку оно тоже совершается ночью,

и

тем не менее

мудрецы установили для него жеребьёвку?

Отвечаем:

лежать не то же самое, что вставать.

Откладывание сна не подобно раннему подъёму.

Воскурение частей жертвы совершается в начале ночи, тогда как возношение пепла — в конце ночи. Человеку легче не смыкать глаз до конца ночи, чем вставать на рассвете.

Возражаем:

и

если

установление было по этой причине,

то есть разве жеребьёвку для возношения пепла установили только из-за происшедшего несчастного случая?

Ведь также

установление было по другой причине!

Была и другая причина, по которой следовало изначально установить жеребьёвку.

Ведь коэн, совершавший возношение пепла, также устраивал на жертвеннике кострище из дров и добавлял к нему два полена. А поскольку один коэн совершал все три действия, они считались важными [хотя и являлись ночными видами служения; Махарша], и коэны наверняка старались бы прийти ради них хотя бы из сомнения. Следовательно, жеребьёвку следовало установить изначально?

Ибо в барайте сказано: тот, кто получил право на возношение пепла, —

получал право

также

устраивать кострище и класть два полена,

которые он помещал поверх дров кострища. Из стиха выводят, что каждый день на жертвенник следует добавлять два полена — при утренней постоянной жертве и при постоянной жертве между вечерними.

Отвечаем:

сказал Рав Аши: было два установления:

а.

Изначально они полагали: они не придут,

по причинам, упомянутым выше.

Когда же они увидели, что они приходят и к тому же подвергаются опасности, —

установили для него жеребьёвку.

б. Но

после того как для него установили жеребьёвку,

они не приходили,

перестали приходить. Ведь

они говорили: кто знает, выпадет ли это на нашу долю,

то есть мы получим право по жеребьёвке; а ради сомнительной возможности не стоит приходить к такому служению.

Тогда снова установили для них,

что

тот, кто получил право на возношение пепла, получит право

также

устраивать кострище и класть два полена, чтобы они приходили и участвовали в жеребьёвке

ради всех этих видов служения.

Мы учили в Мишне:

А когда их становилось много,

они бежали и поднимались по наклонной плоскости; тот, кто опередил своего товарища на четыре амы, получал право.

Сказал Рав Папа: мне очевидно: четыре амы на земле

— четыре амы на полу храмового двора, примыкающие к нижнему началу наклонной плоскости, —

не

это имеет в виду Мишна, говоря, что тот, кто первым достиг начала этих четырёх амот, получил право. Ведь

мы учили: «бежали и поднимались по наклонной плоскости».

И также

первые,

то есть первые четыре амы наклонной плоскости, —

тоже нет.

Невозможно сказать, что тот, кто первым достиг начала этих четырёх амот, получил право. Ведь

мы учили: «бежали и поднимались по наклонной плоскости», а затем,

только после этого, —

«тот, кто опередил своего товарища

получил право». Значит, право не приобреталось сразу по достижении наклонной плоскости.

И также любые четыре амы

между теми и другими,

то есть какие-либо четыре амы из тридцати двух амот наклонной плоскости, —

тоже нет,

поскольку

невозможно определить, какие именно четыре амы имеются в виду; не было бы ясного признака, по которому можно было бы это узнать.

то есть не будет ясного признака, по которому можно узнать, какие именно это четыре амы.

Поэтому

мне очевидно, что четыре амы

— это те четыре амы, о которых

сказано: «рядом с жертвенником».

Это четыре амы в верхней части наклонной плоскости, примыкающие к жертвеннику; тот, кто первым достиг их начала, становился победителем.

Однако в следующем Рав Папа сомневался:

Жертвенник был построен в виде трёх ступенчато расположенных кубов, один над другим.

Внизу у него находился первый куб — основание, высотой в одну амy; над ним — второй куб [высотой в пять амот], который со всех сторон был на одну амy уже основания, так что основание выступало из-под него на амy.

Над вторым кубом находился третий куб высотой в три амы; со всех сторон он был на одну амy уже расположенного под ним куба. Таким образом, жертвенник постепенно сужался и отступал внутрь на одну амy по всей окружности. Этот выступ назывался «совев».

Наклонная плоскость внизу доходила до основания, а оттуда поднималась и «парила» [нависала] над этими двумя амот — амой ширины основания и амой ширины совева — и вверху соприкасалась своим концом с верхней частью жертвенника. Поэтому:

Рав Папа задал вопрос: четыре амы, о которых сказали,

включают ли они

вместе с ними,

то есть включают ли также площадку наклонной плоскости, нависающую над

амой основания и

над

амой совева?

Иными словами, входят ли они в четыре амы, примыкающие к краю верхней части жертвенника?