Йома 21b — Талмуд с русским переводом

Но разве стол —

деревянный сосуд, предназначенный для неподвижного использования

, ведь им не пользуются, перенося его с места на место, а на месте он установлен постоянно?

А всякий сосуд

деревянный

сосуд, предназначенный для неподвижного использования, не воспринимает нечистоту

, поскольку Писание уподобило нечистоту деревянного сосуда нечистоте мешка: подобно тому как мешок используется, когда его переносят наполненным или пустым, так и деревянный сосуд имеет статус сосуда для восприятия нечистоты только если предназначен для переноса наполненным или пустым.

И

поскольку он не воспринимает нечистоту, он также

преграждает путь нечистоте

, если им закрыли отверстие, чтобы нечистота не проходила через него. Если так, как мог стол стать нечистым?

Но это учит

, что стол был переносимым, потому

во время

паломничества его

поднимали

чтобы показать паломникам тепло хлебов Присутствия,

и

им

говорили: «Смотрите, как вы любимы перед Вездесущим

, творящим для вас чудо:

что

хлеб оставался горячим во время

убирания — таким

же,

каким был во время его раскладывания.

Как сказано: „Чтобы положить горячий хлеб в день его снятия“».

Поэтому это чудо было включено в число десяти чудес, поскольку и это чудо было видно извне.

И возражаем далее:

Разве больше ничего нет

из чудес в Храме?

Ведь сказал рав Ошайя: когда Шломо построил

его

Храм, он посадил в нём всевозможные

деревья

из чистого золота, и они

эти золотые деревья

приносили свои плоды в положенное время

, словно это были настоящие плодовые деревья.

А когда

на них

дул ветер

, плоды

опадали, как сказано

(Теилим 72:16):

«Зашумит, словно Леванон, его плод

», а «Леванон» — это Храм: его плоды шумели от дувшего на них ветра.

А когда чужеземцы вошли в Святилище

чтобы разрушить его,

засохло

дерево, как сказано (Нахум 1:4):

«И цвет Леванона увял

; и в будущем Всевышний возвратит их

и в будущем Всевышний вернёт их

к цветению

, как сказано (Йешаягу 35:2):

«Пышно расцветёт и возрадуется, будет ликовать и торжествовать; слава Леванона будет дана ему».

И отвечаем:

постоянные чудеса

, происходящие на своём месте, а не благодаря событиям и действиям, совершавшимся в Храме,

таннай не считает

в своём перечне.

И заключаем:

Теперь, раз уж ты пришёл к этому

, что таннай не перечислял постоянные чудеса, пребывавшие в Храме, становится понятным и то, почему он не перечислил чудеса места

Ковчега и

керувов

, ведь и они

тоже являются постоянными чудесами.

Сказал учитель: «И дым жертвенника

, даже если все ветры мира налетали и дули на него, не сдвигали его с места».

И удивляемся:

Разве был дым

поднимавшийся от огня

жертвенника? Ведь в барайте сказано: о пяти особенностях говорилось относительно огня

жертвенника

: он был виден

лежащим, словно лев

, и ясным

как солнце, и в нём была

в его пламени

вещественность

, в отличие от всякого пламени в мире, не имеющего вещественности,

и он пожирал

вещества

влажные

так же, как вещества

сухие, и

также

не поднимал дыма.

И отвечаем: когда мы говорим, что от огня жертвенника поднимался дым, речь идёт

о

части огня

обычных людей

, а не об огне, спустившемся с небес, о котором мы учили в барайте, что он не поднимает дыма.

Ибо в барайте учили

: в Торе сказано: «Сыны

Аарона-коэна возложат огонь на жертвенник

». Из этого мы учим, что

хотя

огонь

на жертвеннике

спускался с небес

, всё же

есть заповедь принести

огонь также

от обычных людей

и поместить его возле огня, спустившегося с небес; и этот огонь поднимал дым.

Мы учили в барайте, что огонь жертвенника был виден

лежащим, словно лев.

И возражаем:

Ведь в барайте сказано: рабби Ханина, заместитель коэнов, сказал: «Я видел его

— огонь жертвенника, и он был виден

лежащим, словно

фигура

собаки

лежащего».

И отвечаем:

Нет противоречия: здесь

— там, где сказано, что он был виден лежащим, словно лев, —

в Первом Храме

он был виден таким,

а здесь

— там, где рабби Ханина, заместитель коэнов, увидел его лежащим, словно собака, — это было

во Втором Храме

это было.

И возражаем:

И

разве

во Втором Храме был

огонь с небес?

Это означает, что отсутствие буквы «ге» намекает на пять вещей, которые были между Первым Храмом и между Вторым Храмом , а именно: Ведь сказал рав Шмуэль бар Иния: что означает написанное

в стихе, когда пророк сказал строителям Второго Храма: «Взойдите на гору, принесите дерево и стройте Храм,

и Я буду благоволить к нему и прославлюсь

, — сказал Господь», — ведь мы читаем

«и прославлюсь»

с буквой «ге», а почему

это

написано

с недостающей буквой «ге»?

Но отсутствие буквы ה пришло намекнуть

на эти пять вещей, которые были между Первым Храмом и

между

Вторым Храмом

; и вот они:

Ковчег, крышка Ковчега и керувы

, которых не было во Втором Храме после того, как царь Йошиягу спрятал их в конце эпохи Первого Храма; также

огонь

с небес, спустившийся в Первый Храм, но не во Второй;

и

также

Шхина

не пребывала во Втором Храме;

и

также

святой дух

не пребывал у пророков с начала эпохи Второго Храма;

а также урим и туммим

внутри хошена.

И если А если склонялся дым к востоку из-за дувшего с запада ветра, все радовались И отвечаем:

Говорят: нет

: действительно, сам огонь

был.

Но

содействия

в пожирании жертв

он не оказывал

, и жертвы пожирал только огонь, добавленный от обычных людей.

Учили мудрецы: шесть

видов

огня существует:

Есть

огонь, который

пожирает, но не пьёт.

Есть

огонь, который

пьёт, но не пожирает.

Есть огонь, который

пожирает и пьёт, и есть

огонь, который

пожирает

даже вещества

влажные, как сухие, и есть огонь

, который

отталкивает другой огонь

,

и есть огонь

, который

пожирает огонь.

И разъясняем:

Есть огонь

который

пожирает, но не пьёт, — это

огонь

наш

, который сжигает только твёрдые вещества.

Огонь, который

пьёт, но не пожирает

, — это огонь, обжигающий тело

больных

при лихорадке: он вызывает высыхание тела и потребность пить воду, но не желание есть.

Огонь, который

пожирает и пьёт

, — это огонь

Элиягу

пророка, спустившийся с небес на жертвенник, который он построил на горе Кармель, и пожравший жертву, дрова, землю и камни; он также пил,

как сказано

там:

«И воду, которая была в канаве, слизал».

Огонь, который

пожирает

вещества

влажные, как

там, где он пожирает вещества

сухие

, — это тот же огонь

жертвенника

, который пожирал и влажное мясо, превращая его в угли.

Есть огонь, отталкивающий другой огонь

, — это огонь

Гавриэля

, ангела, являющегося князем огня, который спустился спасти Хананию, Мишаэля и Азарию, когда Навуходнецар бросил их в огненную печь; своим огнём он оттолкнул изнутри огонь печи и охладил её, а снаружи раскалил печь, чтобы сжечь бросивших их.

И есть огонь, пожирающий огонь

— это огонь

Шхины. Ибо сказал учитель

: когда Всевышний пожелал создать человека и ангелы сказали перед Ним: «Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты вспоминаешь о нём?»,

протянул

Всевышний

палец между ними

и сжёг их.

Мы учили в барайте:

«И дым жертвенника: даже если все ветры мира

налетят и будут дуть на него,

они не сдвинут его с места».

И возражаем:

Ведь рабби Ицхак бар Авдими сказал

: поскольку в праздник Суккот судят о воде, а в последний праздничный день — в день, когда скрепляется приговор относительно дождей, которые выпадут в том году, поэтому

в ночь после последнего праздничного дня праздника

Суккот

все всматривались в дым жертвенника

, поскольку по направлению, которое придавала ему дувшая ветром, определяли вынесенный приговор.

Если дым

склонялся к северу

из-за дувшего с юга ветра,

бедняки

радовались,

а владельцы

домов

были

опечалены, потому что

южный ветер приводит к тому,

что

будут

дожди

года обильными

сверх меры,

и

поэтому

их плоды

у владельцев домов

будут гнить

, и им невыгодно хранить их в амбарах; поэтому они продают их дёшево, и бедняки получают выгоду.

А когда

склонялся

дым

к югу

под воздействием дувшего с севера ветра,

бедняки печалились, а владельцы

домов

были

рады, потому что

северный ветер приводит к тому,

что

будут

дожди

года скудными, и

поэтому

их плоды

у владельцев домов

хорошо сохранятся в амбарах, и они не будут продавать плоды до времени дороговизны.

Мы заканчиваем трактат «Йома», главу «Семь дней»

А если

наклонялся

дым

к востоку

из-за того, что на него дул западный ветер,

все радовались

, поскольку западный ветер уравновешен и вызывает выпадение дождей в соответствии с необходимым: и урожай будет в надлежащем количестве, и плоды будут сохраняться надлежащим образом; благодаря этому плоды продаются по средней цене, и это приносит пользу и владельцам домов, и беднякам.

А если

склонялся

дым

к западу

из-за дувшего с востока ветра,

все печалились

, поскольку восточный ветер высушивает семена, препятствует дождям и вызывает год засухи.

Итак, из слов рабби Ицхака бар Авдими следует, что дым жертвенника наклонялся в стороны из-за ветров; и это трудно согласовать с барайтой, которую мы учили, что ветры не сдвигают его с места.

И отвечаем:

двигался

дым

туда и обратно, словно пальма

(подобно пальмовым деревьям, колеблющимся на ветру),

но не рассеивался —

ветер не раздувал дым.

Сказал учитель

: если дым

склонялся к востоку, все радовались

, а если склонялся

к западу, все печалились

, и получается, что западный ветер всегда благоприятен, тогда как восточный ветер неблагоприятен.

И приводим противоречие

: ветер

восточный всегда

бывает

благоприятным

,

а западный всегда неблагоприятен.

Северный ветер благоприятен

для

пшеницы, когда

она уже

достигла трети

своего роста, поскольку уже не нуждается в обильных дождях,

а неблагоприятен

для неё

во время образования завязей у олив

, когда ей нужны обильные дожди.

А

южный ветер

, вызывающий обильные дожди,

неблагоприятен

для неё

когда она достигла трети своего роста, а благоприятен

для неё

во время образования завязей у олив.

И сказал рав Йосеф, а некоторые говорят — Мар Зутра

: вот знак, по которому можно узнать, какой ветер благоприятен для пшеницы, а какой — для олив:

стол

в Храме, на котором находились хлебы Присутствия, изготовленные из пшеницы, стоял

на

стороне

севера, а

менора

, в которой зажигали оливковое масло, находилась

на юге. Этот

северный ветер

увеличивает

урожай пшеницы, подходящей для стола, стоявшего с его стороны.

Мы заканчиваем трактат «Йома», главу «Семь дней»