Йома 21a — Талмуд с русским переводом

И есть говорящие

и добавляют ещё:

даже

голос ангела, называемого

Ридья,

который назначен призывать дождевые воды сверху и подземные воды снизу орошать землю.

И попросили мудрецы милосердия

с Небес,

Аншаму,

чтобы она не слышала его голоса

в тот час, когда выходит из тела,

и их молитва была принята,

и его упразднили.

Сказано в барайте в соответствии с мнением раби Шилы,

что слово «гевер» означает петуха:

тот, кто отправляется в путь

ночью

до крика петуха — кровь его на его голове,

поскольку идти ночью по дороге опасно;

а есть говорящие,

что даже после первого крика петуха ему не следует выходить

до второго крика

петуха;

а есть говорящие: до третьего крика.

А о каком петухе говорили? О среднем петухе,

который не кричит ни слишком рано, ни слишком поздно.

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: в тот час, когда

если бы

сыны Израиля поднимались в паломничество,

они

стояли

во дворе

тесно,

из-за множества народа,

но

всё же они

кланялись свободно,

на расстоянии четырёх локтей друг от друга,

и

сыны Израиля

растекались

и рассеивались из тесноты на участок

одиннадцати локтей

в западной части двора,

позади Дома-покрова.

И спрашиваем:

что он говорит,

И разъясняем:

вот что он говорит: несмотря на то что

из-за тесноты они

растекались —

когда стояли — на участок

одиннадцати локтей

в западной части двора,

позади Дома-покрова, и

если бы

стояли

там

тесно,

тем не менее

когда они кланялись,

для них происходило чудо, и они

кланялись свободно.

И это одно из десяти чудес, совершённых в Храме.

Как мы учили в Мишне: десять чудес были совершены в Храме,

вот они:

а.

Ни одна женщина не выкидывала

своего плода

от запаха мяса святыни,

хотя естественным образом, когда запах пищи поднимается к носу беременной женщины, она может выкинуть плод, если ей не дают поесть.

б.

И мясо святыни никогда не протухало,

в том числе части жертв, оставшиеся и ещё не сгоревшие в огне жертвенника.

в.

И муха никогда не появлялась в бойне,

где промывали внутренности жертв.

г.

И у первосвященника никогда не случалось излияния семени в Йом-Кипур.

д.

И не обнаруживалось непригодности

жертвоприношения

омер,

поскольку, если бы он стал непригодным, не было бы другого омера, который можно было бы принести вместо него, ведь его заповедь — чтобы его сжали в ночь его принесения.

е.

И

так же

с двумя хлебами,

которые выпекали накануне праздника Ацерет; если бы они стали непригодными, нельзя было бы принести другие.

ж.

И

так же

с хлебом представления,

х.

Стояли

во дворе, будучи

тесно стеснёнными, а кланялись свободно.

т.

И змея или скорпион никогда не причиняли вреда

человеку

в Иерусалиме.

й.

И человек никогда не говорил своему товарищу: «Тесно мне место, чтобы ночевать в Иерусалиме»,

поскольку их жилища там не были тесны и пропитание не было ограничено.

И возражаем:

начал

таннай с чудес, совершённых

в Храме, а закончил

чудесами, совершёнными

в Иерусалиме.

И отвечаем:

есть ещё два

чуда

других,

совершённых

в Храме,

как сказано в барайте: никогда не

случалось, чтобы

погасли

Ковчега

дожди

дров

огонь дров костра

на жертвеннике;

и

так же

дым костра

поднимался и стлался над жертвенником,

и даже

если бы

все ветры мира налетели и подули на него, они не сдвинули бы его с места.

И возражаем:

и разве больше ничего нет,

других чудес?

Ведь Рав Шемая из Каланво

[название места]:

сказал: черепки глиняной посуды,

в которой варили святыни и которую требовалось разбивать в Азаре, поскольку сосуд впитывает мясо святынь и становится запрещённым из-за нотара,

поглощались на своём месте,

чудесным образом.

И

так же

сказал Абайе: зоб и перья

птицы, принесённой во всесожжение, которые он бросал на пол Азары, на место, где ежедневно складывал труху,

и

так же

очистка внутреннего жертвенника и очистка светильника,

которые также складывали в этом месте,

поглощались на своём месте

чудесным образом.

И отвечаем: те

три случая непригодности,

упомянутые в Мишне — что они не обнаруживались в омере, в двух хлебах и в хлебе представления, —

были тремя,

то есть в счёте Мишны это три пункта,

а она посчитала их

[включили их]

одним.

И теперь

вычти два

[вычти два из счёта]

и прибавь два

чуда Рава Шемаи и Абайе — и получится десять чудес.

И возражаем:

если так,

что ты считаешь три чуда непригодности одним чудом, поскольку они относятся к одному предмету, то и чудеса

поглощённых

хотя

их было два, посчитай

[включили их]

одним,

и окажется, что

их не хватает

до десяти.

И отвечаем:

есть также

чудо

другое,

совершённое в Храме.

Ибо сказал раби Йеошуа бен Леви: великое чудо совершалось с хлебом представления:

хлеб оставался горячим и свежим во время

снятия его

со стола в Шабат,

как

он был во время

раскладывания его

на столе в предыдущий Шабат,

поскольку

так

сказано

о нём [в Первой книге Шмуэля, 21:7]:

«чтобы положить горячий хлеб в день, когда его берут»,

и теперь, добавив это чудо к счёту, получим десять чудес.

И возражаем:

и разве больше ничего нет,

чудес?

Ведь сказал Рав Леви:

мы получили предание от наших отцов, что площадь

места

Ковчега

Ковчега,

размер которого составлял два с половиной локтя на полтора локтя,

не

уменьшала

размер

Святая святых, составлявшего двадцать локтей на двадцать локтей.

Ведь мы учили в барайте: Ковчег, который сделал Моше, имел по десять локтей свободного пространства со всех сторон.

Следовательно, место Ковчега нисколько не уменьшало площади Дома Святого святых.

И

так же

сказал Равнай от имени Шмуэля:

толщина самих

херувимов,

которых Шломо изготовил в Храме и поставил на землю рядом с Ковчегом,

держалась чудом,

поскольку одни только крылья крувов были распростёрты от стены до стены и заполняли всё пространство святой святых, так что для толщины тела места не оставалось; и поневоле толщина тела не уменьшала меру.

И отвечаем: таннай Мишны

считает чудеса внешние

[чудеса, совершённые снаружи Дома]

в своём счёте, поскольку они широко известны и очевидны для всех, но чудеса внутренние

в своём счёте, поскольку они известны и прославлены всеми, но чудеса внутренние

не считает.

И возражаем:

если так, это чудо

с

хлебом представления,

который оставался горячим, как в момент его раскладывания, не следовало бы считать, ведь оно

тоже относится к внутренним чудесам

— таково оно.

И отвечаем: это чудо с

хлебом представления

также относится к

внешним чудесам.

Ибо сказал Реш Лакиш: что означает написанное

о хлебе представления [Ваикра, 24:6]: «И положишь их двумя рядами, по шесть в каждом ряду,

на чистом столе

перед Г-сподом»? Поскольку Тора особо подчеркнула, что стол должен быть

«чистым»,

отсюда следует,

что он

может быть

нечистым.