Йома 19a — Талмуд с русским переводом

Гемара:

Таннай:

сказанное нами о том, что старейшины отвели его в верхнюю палату бейт-Автинаса, было сделано для того, чтобы

обучить его

законам

хфины

для воскурения.

Сказал Рав Папа: у коэна

в

гадоля

были две палаты для его пользования в течение тех семи дней отделения перед Йом-Кипуром.

Одна

— в которой он жил; в Мишне она названа

палатой Пархедрина, а другая — палатой бейт-Автинаса

— там его обучали хфине благовоний.

Одна

была

на севере

двора,

а другая — на юге

двора.

И разъясняем:

одна

из них

на севере; это прямо сказано в Мишне трактата Мидот.

так разъясняется в Мишне трактата Мидот.

Ибо учили в Мишне: в дворе было шесть палат, три

из них находились

с

со стороны

севера, а три

были

с

со стороны

юга.

Те,

что на юге,

таковы:

палата соли

и

палата Парвы

и

палата омывающих.

Палата соли

служила для того,

чтобы там хранили

соль и хранили её, чтобы брать оттуда для

соль,

беря из нее необходимое количество, чтобы

по

солить

жертву.

Назначение

палаты Парвы

заключалось в том,

что там

коэны

солили

шкуры святых животных,

которые доставались им по жребию.

А на крыше

этой палаты

находилось место для погружения

в воды погружения

коэна

гадоля

в Йом-Кипур: он погружался каждый раз, когда менял свои одежды с золотых на льняные и наоборот.

И

палата омывающих

названа так потому, что

там омывали

внутренности

святых животных,

прежде чем воскурять их на жертвеннике.

И оттуда

была

поднималась винтовая лестница [

круглый ряд ступеней ],

ведущая

на

крышу палаты Парвы.

А

три

палаты,

находившиеся на севере,

таковы:

палата дерева

и

палата Голы

и

палата тесаного камня.

О

палате дерева рабби Элиэзер бен-Яаков сказал: я забыл,

для

чего она служила.

Абба Шауль говорит:

эта палата

служила палатой коэна гадоля

.

И находилась она позади обеих,

то есть позади палаты Голы и палаты тесаного камня.

А

высота

крыши всех трех

была одинаковой.

В палате Голы находился колодец

с водой, который выкопали возвратившиеся из

Голы, и колесо

для подъема воды из колодца было

установлено над ним, и оттуда

они

подавали воду для всего двора.

В палате тесаного камня [

построенной из больших тесаных камней ],

находилось

место заседания

Сангедрина Израиля.

И он

заседал

там

и судил коэнов,

определяя, кто пригоден для службы, а кто непригоден.

И

всякий

обнаруженный непригодным надевал черное и укутывался

в

черное и выходил

оттуда

и уходил.

А

тот,

в ком не обнаруживали непригодности, надевал белое, укутывался в белое, входил и служил вместе со своими братьями-коэнами.

Итак, палата для коэна гадоля находилась на севере двора.

Была также

одна

палата для коэна гадоля

на юге

двора.

Ибо учили в Мишне: в стене

двора

было семь ворот.

Три

находились

с

со стороны

севера, а три — со

стороны

юга, и

ворота

одни

были

с

со стороны

востока.

Те,

что на юге,

таковы:

ворота разжигания [

через которые вносили дрова для огня жертвенника; старые Тосафот ], первые.

Следующими

были

ворота жертвы [

через которые вносили постоянную жертву; Рош, Мидот ].

И

третьими

были

водяные ворота,

через которые вносили воду для возлияния в праздник Суккот.

Ворота,

находившиеся на востоке,

были

воротами Никанора [

названными в честь Никанора, доставившего для этих ворот двери из Александрии; Гемара ].

Там находились две палаты

с восточной стороны:

одна

была

справа

от ворот,

а другая — слева.

Одна

была

палатой Пинхаса, облачавшего,

который отвечал за одежды коэнов,

а другая —

палатой изготовителей хабитина,

где готовили хлебное приношение хабитин, которое коэн гадоль приносил каждый день — половину утром и половину вечером.

Трое ворот,

находившиеся на севере,

таковы:

Первые были

воротами

Искры;

они имели

вид галереи,

с двумя колоннами, построенными по обеим ее сторонам.

А над ними

была

построена верхняя палата,

называвшаяся Домом Искры.

Там

находились

коэны,

охранявшие Храм, и

они несли охрану сверху,

в верхней палате.

А

левиты,

охранявшие Храм,

несли охрану снизу,

у входа в ворота.

И у этих ворот был вход,

перед которым

находился

находился

«хейль»,

то есть возвышенная площадка на Храмовой горе, за пределами двора.

А

вторыми

были

ворота жертвы,

через которые вносили жертвы, предназначенные для заклания на севере.

И

третьими

были

ворота палаты очага.

И учили: пять погружений и десять омовений совершал коэн

гадоль и омывал

руки и ноги

в этот самый день — в Йом-Кипур, каждый раз, когда он менял одежды с золотых на льняные и наоборот.

И все они

совершались

в

купальне, находившейся внутри

святой территории, которая была [

на крыше ]

на крыше]

палаты Парвы. Ибо в Торе сказано [Ваикра, 16:24]: «И омоет он тело свое водой на святом месте».

Ибо так сказано в Торе [Ваикра 16:24]: «И омоет он свою плоть водой в святом месте».

Кроме этого —

первого погружения, которое он совершал, когда утром приходил надеть золотые одежды и начать службу; оно

совершалось вне святой территории,

поскольку это погружение не было частью службы Йом-Кипура: он еще не начал службу, и здесь не было смены одежд.

Но всякий входящий во двор для службы, даже в остальные дни года, обязан совершить погружение.

Поэтому оно не обязано совершаться на святом месте.

И

над водяными воротами

на юге находилась эта купальня,

а рядом с его палатой

коэна гадоля

она и располагалась.

Итак, палата для коэна гадоля находилась также на южной стороне.

И сказал Рав Папа:

я

не знаю, была ли палата Пархедрина

той, которая находилась

на севере, а палата бейт-Автинаса

была

на юге,

или наоборот:

палата бейт-Автинаса

была

на севере, а

тогда

палата Пархедрина

находилась

на юге.

Но представляется мне,

что

палата Пархедрина,

служившая коэну гадолю жилищем в течение семи дней его отделения, находилась

со

стороны

юга, рядом с водяными воротами.

И разъясняет Рав Папа:

«

почему

это представляется правильным?»

Потому что в таком случае хорошо выстраивается распорядок дня коэна гадоля в течение этих семи дней, как будет сказано далее. Утром он

сначала

и

встает, то есть рано поднимается с постели,

справляет нужду, а

сразу после этого

погружается в той самой купальне над водяными воротами, расположенной рядом с его палатой,

в той купальне, которая над воротами воды и находится рядом с его палатой,

и

после погружения

идет в

свою вторую палату, находящуюся на

севере, — палату бейт-Автинаса,

то есть в палату бейт-Автинаса,

и завершает

там

хфину, как было разъяснено выше в барайте: там его обучали законам хфины.

А

затем

приходит в Храм и совершает

там

службу весь день,

как мы учили: все эти дни он служил в Храме, чтобы привыкнуть к службе.

После службы,

под вечер [

вечером ],

его окропляли [

окропляли его ] водой очищения, чтобы очистить его от возможной скверны умершего, как учили мы в барайте [8а].

И затем он идет

и возвращается в

в

свою палату на

юге.

И

там

погружается второй раз — согласно мнению рабби Акивы, считавшего, что чистый человек, на которого окропили воду очищения, становится нечистым. Поэтому, чтобы он мог служить на следующий день, ему требовалось погрузиться после окропления, чтобы после этого над ним зашел солнечный свет, как разъяснялось выше [14б].

Тем самым он завершает распорядок дня

и отдыхает [

и ложится ] в палате Пархедрина, расположенной рядом с купальней, не утруждая себя переходом в место, удаленное от купальни.

И доказывает Рав Папа:

если ты скажешь, что

палата

палата Пархедрина —

в которой он жил — находится

со

стороны

севера, тогда как палата бейт-Автинаса, где он изучал законы хфины, находится на юге, мы напрасно утруждаем его.

Ведь утром он

Ведь утром он

сначала встает [

рано поднимается и встает с постели ] и справляет нужду.

И, поскольку ему необходимо погрузиться,

он

идет с севера на юг и погружается там, ведь именно там находились водяные ворота, над которыми была купальня.

там, ведь там были ворота воды, над которыми находилась купальня.

И завершает

там

хфину в палате бейт-Автинаса,

в палате бейт-Автинаса,

а затем приходит в Храм и весь день совершает службу.

После службы,

под вечер [

вечером ],

его окропляют.

И, поскольку ему необходимо погрузиться, чтобы устранить нечистоту от воды очищения,

он

снова идет [

возвращается и идет ] в купальню на

юге и погружается

там.

И ему приходится снова возвращаться и идти

— он должен вновь пройти

в

свою палату, находящуюся на

севере, и лечь.

И разве мы станем утруждать его всем этим!

Разве подобает так его утруждать?

Гемара отвергает доказательство Рава Папы:

Почему же [

и почему же ]

не

станем его утруждать? Ведь вполне уместно

утруждать его еще больше.

И для этого есть причина:

если он саддукей

и не богобоязнен, не принимает на себя службу в Храме, если она сопряжена с трудностями, то нам следует утруждать его, чтобы он

отказался

от службы. Ведь саддукеи подозреваются в изменении порядка службы.

Или же —

есть и другая причина утруждать его: чтобы

коэн гадоль не возгордился

своим достоинством

из-за него,

то есть не стал гордиться своим венцом первосвященства.

Если же ты не скажешь так,

что нам следует причинять ему лишние неудобства,

то следовало бы устроить

[

нам следовало бы сделать ]

обе палаты — и палату Пархедрина, в которой он жил, и палату бейт-Автинаса, где он изучал хфину, —

рядом друг с другом, поблизости от купальни, чтобы ему не приходилось переходить с одной стороны на другую.

Или же ему было бы достаточно одной

палаты — и для проживания, и для изучения хфины. Отсюда следует, что намеренно ему создавали неудобства; значит, уместно, чтобы палата Пархедрина, в которой он жил, находилась на севере, а вторая, где он изучал хфину, — на юге.

Мы учили в Мишне:

и сказали ему

старейшины, когда приводили его клятве:

«Господин наш, коэн гадоль, мы — посланники суда, а ты — наш посланник и посланник суда».

И задаем вопрос:

не будет ли это

нашей Мишной, в которой сказано, что коэн гадоль считается посланником общины,

опровержением мнения Рава Хуны, сына Рава Йехошуа?

Ибо Рав Хуна, сын Рава Йехошуа, сказал

относительно того, кто запретил себе получать пользу от коэна: коэну запрещено исполнять поручение того, кто наложил на себя этот запрет, но, несмотря на это, коэну разрешено приносить его жертвы. Причина в том, что

эти коэны,

служащие в Храме, приносят жертвы не как посланники владельца жертвы, а

как посланники Всевышнего,

поскольку Тора повелела им приносить жертвы Израиля.