Йома 16a — Талмуд с русским переводом

южная ![](pamud.bmp "

точное положение столбца")

восточная —

это была палата, где выпекали хлеб Предложения.

северо-восточная —

в ней представители рода Хасмонеев спрятали камни жертвенника, осквернённые греческими царями,

поскольку те осквернили их, принося на нём жертвы идолопоклонству.

северо-западная —

в ней

в полу находился вход, через который

спускались в помещение для омовения.

Итак, эта Мишна из трактата «Мидот», в которой сказано, что палата ягнят находилась в юго-западном углу Дома огня, противоречит Мишне из трактата «Тамид», помещающей её в северо-западном углу Дома огня.

Сказал Рав Гуна: кто составил

трактат

«Мидот»?

Это рабби Элиэзер бен Яаков.

А трактат «Тамид» составил другой таннай.

Доказательство того, что рабби Элиэзер бен Яаков — таннай, составивший трактат «Мидот», —

так как учили

в нём [в барайте]:

Женский двор имел длину сто тридцать пять

локтей

и ширину сто тридцать пять

локтей.

И четыре палаты находились в четырёх его углах,

по углам.

Для чего они использовались?

а.

юго-восточная —

это была палата назореев.

Там назореи варили свои жертвы השלמים,

поскольку они должны были отдавать коэнам сваренную лопатку барана своей жертвы השלמים, а потому им необходимо было варить всё остальное мясо барана в священном месте.

И

также

сбри́вали

там назореи

свои волосы и бросали

их

под котёл,

в котором варили мясо своего барана-жертвы השלמים.

б.

северо-восточная —

это была палата дров; там коэны с физическими недостатками,

непригодные для службы,

стояли и «проверяли на червоточину»

дрова:

всякое дерево, в котором был червь, становилось непригодным для жертвенника,

поскольку червь — нечто, что непригодно для сожжения на жертвеннике.

в.

северо-западная —

это была палата прокажённых,

где прокажённые окунались второй раз после того, как уже окунулись снаружи, перед внесением больших пальцев в Женский двор, через Ворота Никанора.

г.

юго-западная —

сказал рабби Элиэзер бен Яаков: я забыл,

для чего

она служила,

эта палата,

служила.

Абба Шауль говорит: в ней хранили вино

для возлияний

и масло

для Меноры и хлебных приношений.

И называлась она палатой Дома масла.

Итак, таннай, составивший трактат «Мидот», — рабби Элиэзер бен Яаков: сама Мишна сообщает, что он забыл, для чего служила эта палата, а значит, остальные Мишны до этого места составил он.

И это также вполне логично:

нам следует доказать, что анонимная Мишна в трактате «Мидот», согласно мнению

рабби Элиэзера бен Яакова,

такова:

так как учили [

в трактате «Мидот», глава 2, Мишна 4]:

Все стены, находившиеся там,

на Храмовой горе,

были высокими,

намного выше двадцати локтей [ведь сами входы в ворота Двора были высотой двадцать локтей, а над ними продолжалась стена над проёмом в стене].

Кроме восточной стены,

которая была ниже.

Поскольку

коэн, сжигавший рыжую телицу,

стоял

на

вершине

Масличной горы и направлял взгляд так, чтобы видеть напротив входа в Святилище в момент окропления кровью.

Как написано: «И окропит — напротив Шатра собрания». Если бы восточная стена была такой же высоты, как остальные стены, она закрывала бы вход в Шатёр собрания от глаз коэна, окропляющего кровь рыжей телицы.

Гемара доказывает посредством расчёта высоты входа в Святилище, что эта Мишна была составлена именно согласно мнению рабби Элиэзера бен Яакова. Только согласно его мнению восточная стена Храмовой горы закрывала вход в Святилище от коэна, стоявшего на Масличной горе, и поэтому восточную стену пришлось сделать ниже.

Расчёт таков:

И учили [

там, Мишна 3]:

Все входы, находившиеся там, имели высоту двадцать локтей и ширину десять локтей.

И учили [

в той же Мишне]:

Внутри него,

на территории Храмовой горы, к востоку от Двора, рядом с ним, в десяти локтях от стены Двора, находилась ограда, называемая

«согор»

[поскольку она была сделана из деревянных планок, переплетённых между собой по диагонали].

И учили [

там]:

внутри него,

за «согором», между ним и стеной Двора, находилась площадка, называемая

хейль.

Ширина хейля —

десять локтей.

И там находились двенадцать ступеней,

в хейле, напротив входа в стене Женского двора.

Высота

каждой

ступени

[то есть перекладины]

была пол-локтя, а её проступь

ширина ступени —

пол-локтя.

Таким образом, Женский двор возвышался над уровнем Храмовой горы на шесть локтей.

И ещё учили [там, Мишна 5]:

из него поднимались пятнадцать ступеней

из Женского двора в Двор Израиля [к Воротам Никанора, через которые из Женского двора входили во Двор Израиля].

И эти ступени — те же пятнадцать ступеней, которые

«спускаются из Двора Израиля»,

от Ворот Никанора,

в Женский двор,

как разъясняется в трактате «Сукка»: на них коэны стояли во время возлияния воды в праздник Суккот.

Высота

каждой

ступени

из этих пятнадцати ступеней составляла —

пол-локтя.

А её проступь,

ширина ступени, составляла —

пол-локтя.

Итак, Двор Израиля возвышался над Женским двором на семь с половиной локтей, то есть его высота над уровнем Храмовой горы составляла тринадцать с половиной локтей.

И

ещё

учили [

там, 3:6]:

между притвором и жертвенником

было

двадцать два локтя.

И там находились двенадцать ступеней,

чтобы подняться из Двора ко входу в притвор.

Высота

каждой

ступени составляла пол-локтя, а её проступь — пол-локтя.

Таким образом, вход в Святилище был на шесть локтей выше Двора Израиля, то есть на девятнадцать с половиной локтей выше уровня Храмовой горы.

Согласно этому расчёту, коэн, стоящий на Масличной горе, мог видеть пол входа в Святилище через входы в стенах, окружавших Храмовую гору и дворы.

Ведь высота проёма всех входов составляла двадцать локтей, тогда как пол входа в Святилище находился всего на девятнадцать с половиной локтей выше уровня Храмовой горы.

И только согласно мнению рабби Элиэзера бен Яакова, которое будет разъяснено ниже, пол входа в Святилище находился ещё на два с половиной локтя выше, и поэтому коэн не мог видеть вход в Святилище через проём ворот. Следовательно, согласно этому мнению, восточную стену пришлось сделать ниже, чтобы коэн мог видеть вход в Святилище поверх стены.

Ведь

и

ещё

учили

в трактате «Мидот» [2:6]:

Рабби Элиэзер бен Яаков говорит:

пол Двора не был ровным. Но

одна ступень

дополнительно

находилась там,

во Дворе, и служила разделительной линией между одиннадцатью локтями Двора Израиля и Двором коэнов.

И

эта ступень

была высотой

на

один

локоть.

А помост

был установлен на ней,

и на нём коэны стояли, чтобы благословлять Израиль.

Помост, стоявший на этой ступени, простирался на всю ширину Двора,

и на нём

находились

три ступени высотой по пол-локтя каждая,

высота каждой ступени.

За помостом, во Дворе коэнов, в направлении Святилища, поверхность Двора возвышалась на два с половиной локтя над Двором Израиля.

Итак, согласно рабби Элиэзеру бен Яакову, участок Двора коэнов возвышался над Двором Израиля на два с половиной локтя [один локоть — высота ступени и ещё три ступени помоста по пол-локтя].

Теперь подсчитаем высоту пола входа в Святилище:

Женский двор возвышается над Храмовой горой на шесть локтей.

Двор Израиля возвышается над Женским двором на семь с половиной локтей.

Двор коэнов возвышается над Двором Израиля на два с половиной локтя.

Пол входа в Святилище возвышается над Двором коэнов на шесть локтей.

Итого пол входа в Святилище возвышается над площадкой Храмовой горы на двадцать два локтя.

Таким образом, восточная стена, проём входа в которой имел высоту двадцать локтей, а над ним была сложена часть стены, закрывала коэну, стоявшему на Масличной горе, возможность видеть пол входа в Святилище через проём ворот. Поэтому стену пришлось сделать ниже, чтобы он мог видеть пол входа в Святилище поверх стены.

Если, конечно, скажешь,

что Мишна в трактате «Мидот», говорящая о необходимости сделать восточную стену ниже, чтобы коэн мог видеть вход поверх неё,

составлена согласно рабби Элиэзеру бен Яакову, —

тогда понятно, почему вход был закрыт для него.

Но если скажешь, что это мнение мудрецов,

так,

здесь остаётся пол-локтя [

между девятнадцатью с половиной и двадцатью локтями в проёме входа восточной стены Храмовой горы],

так что ему был виден

как казалось коэну, стоявшему на Масличной горе,

вход

Святилища

через него

через этот проём.

Но разве отсюда не следует, что трактат «Тамид» —

Мишна которого составлена

рабби Элиэзером бен Яаковом.

Рав Ада бар Ахава сказал: чьё это мнение?

Это рабби Йеуда.

Восточную стену пришлось сделать ниже из-за жертвенника, закрывавшего возможность видеть, как будет разъяснено далее.

Ибо в барайте учили: рабби Йеуда говорит:

место

жертвенника

было расположено посередине

точно

посреди Двора.

И он имел тридцать два локтя

в ширину.