Йома 14b — Талмуд с русским переводом

Как сказано: «сколько должно быть в них»

в воде חטאת, находящейся в сосуде,

и было

в ней

достаточно для окропления —

чтобы окунулись ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

верхушки стеблей

в воду и

окропляли

из неё.

Иными словами, воды должно быть столько, чтобы стебли могли впитать некоторое количество воды и можно было окроплять из них, используя воду сверх той, которую они впитали.

Абיי сказал: даже если скажешь, что

наша Мишна —

Рабби Акивы,

то вполне возможно, что первосвященник служит все семь дней, несмотря на то что он становится нечистым из-за воды окропления.

Например,

он служит весь день, а под вечер

, ближе к вечеру,

измеряет её на себе и окунается

до захода солнца,

и

тогда

совершает «ожидание захода солнца»

, после чего вновь может служить на следующее утро до вечера; его окропляют и он окунается.

Мы учили в Мишне:

«И воскуряет благовония и поправляет светильники».

Следовательно,

он воскуряет

благовония сначала

,

а затем светильники.

Но разве не противоречит этому

отрывок из трактата Тамид, где в трёх следующих одна за другой мишнаёт говорится, что делал каждый из тех, кому по жребию выпадала служба:

Тот, кому выпал жребий

на

очищение внутреннего жертвенника,

делал ...

А тот, кому выпал жребий

на

светильник,

делал ...

А тот, кому выпал жребий на воскурение благовоний ...

Из этого следует, что светильники предшествуют воскурению благовоний, то есть прямо противоположно нашей Мишне.

Рав Хуна сказал: кто тот таннай,

который составил мишнаёт трактата

Тамид? —

Это Рабби Шимон, муж Мицпе,

которого мы находим в барайте, излагающего законы порядка ежедневной жертвы.

И возражаем:

но ведь мы слышим от него прямо противоположное

: Рабби Шимон, муж Мицпе, — не тот, по чьему мнению составлены мишнаёт трактата Тамид; напротив, он оспаривает сказанное в Мишне о порядке ежедневной жертвы.

Как сказано

в Мишне трактата Тамид:

«Подошёл

коэн, который совершал окропление кровью ежедневной жертвы на жертвенник,

к северо-восточному углу —

наносит

: окропляет там кровью, и нанесение крови распространяется и становится заметным на жертвеннике

в восточном и северном направлениях.

Затем он перескакивает через ближайший угол и подходит к противоположному углу,

юго-западному, —

и

наносит

кровь одним окроплением

в западном и южном направлениях.

Таков закон для всех жертв всесожжения: нанесение крови совершают по принципу «два, которые суть четыре», на эти два угла, всего двумя окроплениями.

И приводится

в барайте

относительно

этой Мишны:

Рабби Шимон, муж Мицпе, изменяет

порядок окропления

в

жертве

ежедневной жертвы

по сравнению с прочими окроплениями кровью жертв всесожжения:

Сначала он действительно поступает так же, как при любой жертве всесожжения: подносит кровь ежедневной жертвы к

северо-восточному углу —

и

наносит

кровь, окропляя

в восточном и северном направлениях.

Однако при втором нанесении крови ежедневной жертвы он разделяет нанесение: прекращает окропление, направленное в обе стороны.

Подойдя к

юго-западному углу, он

наносит

кровь сначала только

в западном направлении.

А затем наносит

отдельным окроплением

в южном направлении.

Из этого следует, что мишнаёт трактата Тамид составлены не Рабби Шимоном, мужем Мицпе.

Но, — сказал Рабби Йоханан:

вот как следует ответить:

Кто тот таннай,

который здесь, в

порядке службы Йом-Кипура,

излагает вопросы, связанные с порядком ежедневной жертвы? —

Это Рабби Шимон, муж Мицпе,

который там оспаривает анонимную Мишну. И здесь он также излагает нашу Мишну, поскольку она оспаривает анонимную Мишну трактата Тамид.

Однако всё ещё можно возразить:

Но ведь порядок службы Йом-Кипура противоречит другому месту в порядке службы Йом-Кипура.

Как сказано: «Второй жребий

это:

кто будет резать, кто будет окроплять, кто будет очищать внутренний жертвенник, кто будет очищать светильник и кто будет подносить части жертвы на пандус».

А на

третьем жребии

объявляли: коэны,

которые прежде не воскуряли благовония,

то есть которым ещё ни разу в жизни не выпадало воскурение благовоний, —

приходите и участвуйте в жребии!

Из порядка жребиев следует, что воскурение благовоний происходит после светильников, то есть противоположно нашей Мишне.

Абיי сказал: это не трудно.

Поскольку в поправлении светильников есть перерыв между пятью светильниками и двумя светильниками, именно во время этого перерыва воскуряют благовония.

Поэтому

здесь,

в нашей Мишне, где мы учили, что воскурение благовоний предшествует светильникам, речь идёт

о поправлении двух

последних

светильников

.

А

здесь,

в приведённой ниже Мишне, где мы учили, что воскурение благовоний происходит после поправления светильников, речь идёт

о поправлении пяти светильников.

И возражаем Абיי:

значит, воскурение благовоний прерывает для них

поправление светильников?

Но ведь Абיי,

когда он

излагал

«порядок

службы» от имени Гемары

[в принятом всеми учениками бейт-мидраша виде, согласно полученному ими от своих учителей], —

говорил, что их прерывает кровь ежедневной жертвы!

Сказали: это не трудно.

То

порядок службы, который излагал Абיי,

соответствует

методу

Аббы Шауля.

А это

то, что мы приводим от имени Абיי для объяснения мишнаёт трактата Йома, —

соответствует

методу

мудрецов

.

Ибо сказано: «Не следует сначала поправлять

сначала

все

семь

светильников, а затем воскурять

благовония во время перерыва.

Напротив, следует воскурить

после пяти светильников,

а затем поправить

два светильника».

Абба Шауль говорит: «Он поправляет

все семь светильников до воскурения благовоний,

а затем воскуряет,

но прерывает поправление светильников окроплением крови ежедневной жертвы».

И Гемара разъясняет:

каково основание мнения Аббы Шауля? —

Поскольку написано

[Шмот, 30]:

«Утром, утром, когда он поправляет светильники».

И

только

затем

написано

«он воскурит его»

о благовонии, и отсюда он заключает, что воскурение происходит после завершения поправления всех светильников.