Йома 13b — Талмуд с русским переводом

И выяснилось

и стало очевидно ,

задним числом, что этот гет

второй,

не является гетом.

И

получается, что до смерти первой женщины

совершал

первосвященник

служение при

наличии у него

двух домов.

д.

Но

можно сказать, что он добавил это условие к своему прежнему условию [согласно Тосафот],

сказал ей

также:

«Вот твой гет — с условием

[если]

что твоя подруга умрёт

во время служения».

И тогда уже нет оснований опасаться, что впоследствии выяснится, будто во время служения у него было две жены.

Но и это объяснение следует отвергнуть, поскольку:

возможно,

что

умрёт другая, и гет этой

второй

окажется гетом.

Ведь условие будет выполнено.

И

получится, что

останется

первосвященник

без жены

вовсе.

И.

Но

можно сказать:

На самом деле одним гетом, данным одной из них, невозможно устранить все сомнения — даже посредством условия. Но есть другой способ устранить сомнение:

он разводит обеих,

и для каждой из них устанавливает отдельное условие.

Одной

из них

он говорит: «Вот твой гет — с условием, что твоя подруга не умрёт»,

и благодаря этому условию, если её подруга умрёт, гет будет аннулирован и она останется его единственной женой. А если её подруга не умрёт, гет вступит в силу, поскольку условие будет выполнено, и тогда её подруга останется его единственной женой.

А другой

[второй], чтобы устранить упомянутую выше опасность — что она умрёт в середине служения, гет задним числом аннулируется и окажется, что до этого момента он совершал служение при наличии двух жён:

он говорит: «Вот твой гет — с условием, что ты не войдёшь в синагогу».

Теперь вторая сможет сохранить свой гет, выполнив условие — не войдя в синагогу, — и двух жён у него не будет.

Но возражаем:

и

разве и этот совет достаточен? Ведь

возможно, её подруга не умрёт

[то есть та вторая, от смерти которой зависел гет, данный первой, поскольку условием было, чтобы она не умерла], и первая окажется разведённой, ведь условие выполнено.

И

также

она сама не войдёт

[та вторая, с которой был заключён развод при условии, что она не войдёт в синагогу], и она тоже окажется разведённой, поскольку и её условие выполнено.

И

снова

останется

первосвященник

без

какой-либо

жены.

з.

Но

можно сказать:

Действительно, он разводит обеих следующим образом:

Одной

из них

он говорит: «Вот твой гет — с условием, что твоя подруга не умрёт».

А другой

[второй]

он говорит: «Вот твой гет — с условием, что я войду в синагогу».

Эти два условия будут действовать при любом развитии событий:

Если умрёт эта

[та, которая получила гет с условием, что её подруга не умрёт], —

останется эта

[её подруга].

А если умрёт эта

[та, от смерти которой зависел гет первой], и гет первой окажется недействительным, то

останется эта

[первая].

И

что же остаётся сказать,

опасаясь, что

её подруга умрёт

[та вторая] в середине Йом-Кипура, в разгар служения,

и

окажется, что

совершал

первосвященник

служение задним числом

до её смерти

при наличии двух жён,

ведь теперь, после её смерти и аннулирования условия, гет первой задним числом становится недействительным?

У первосвященника есть возможность устранить эту опасность:

Если он видит,

что

её

вторую жену

вот-вот постигнет смерть

[что она близка к смерти], —

он опережает события и входит в синагогу

[торопится войти в синагогу], и тем самым выполняется условие, установленное в гете второй, которая теперь близка к смерти,

и превращает гет этой —

в гет задним числом,

поскольку с выполнением условия теперь развод вступает в силу задним числом; выясняется, что и до её смерти она не была его женой, и оказывается, что он совершал служение только при наличии одной жены.

Возразил ему Рав Аси, а некоторые говорят — Рав Авира: «Но если так»,

если мы вывели из стиха, что первосвященник не совершает служение при наличии двух жён, поскольку сказано: «ради своего дома», — и истолковали это так: но не ради двух домов,

то

две женщины, являющиеся невестками, происходящие из одного дома,

то есть если муж умер, оставив двух жён, —

не должны вступать в левиратный брак

вовсе, даже ни одна из них? Ведь и в разделе о левирате сказано: «который не построит дом своего брата», — и мы истолкуем это таким же образом: раздел о левирате относится только к случаю, когда есть один «дом», но не к случаю, когда есть два «дома»?! Отвечаем: там сказано: «Если же человек не захочет взять

свою невестку», и

выйдет

его невестка

к старейшинам в ворота». Слово «его невестка» там избыточно. Следовательно,

Писание расширяет

закон: даже если там есть ещё одна невестка, всё же одна из них вступает в левиратный брак.

Кроме того,

возразил Равина, а некоторые говорят — Рав Шарвия: «Но если так»

если в разделе о первосвященнике мы исключили из слова «его дом» обручённую женщину, поскольку «домом» называется только замужняя, то же самое следует сказать и относительно мицвы левирата: если её муж умер, когда она ещё была

обручена, она не должна вступать в левиратный брак,

ведь и там сказано: «дом его брата».

Отвечаем: в разделе о левирате сказано: «Не должна жена умершего оставаться вне дома и принадлежать чужому человеку». И истолковываем:

«вне дома» —

чтобы включить обручённую!

Даже если умерший муж ещё не ввёл её в брак, а она была для него «внешней», то есть только обручённой, всё же она обязана вступить в левиратный брак.

В разделе «Эмор» сказано: «А первосвященник из братьев своих — из-за отца своего и матери своей не должен оскверняться. И из Храма пусть не выходит и не оскверняет святилище Бога своего».

Смысл этого стиха таков: если у первосвященника умерли отец, мать или другие близкие родственники, ему запрещено оскверняться ради них; в этом он отличается от остальных коэнов, которым заповедано оскверняться ради своих близких.

Есть и ещё одно различие между обычным коэном и первосвященником:

Обычный коэн не совершает служение в Храме в состоянии онен, а если совершил служение, оно недействительно. Первосвященник же продолжает служение в состоянии онен.

Учили мудрецы: первосвященник приносит жертвы

также в состоянии

онен.

И хотя он совершает службу принесения жертв даже в состоянии скорби, всё же относительно запрета есть святыни в состоянии скорби — этот закон, который выводится из сказанного о второй десятине: «Я не ел от неё в своей скорби», — одинаков для него и для обычного коэна:

и

он

не ест

святыни в состоянии скорби.

Рабби Йеуда говорит: весь день.

И разбираем это:

что

означает

«весь день»,

сказанное рабби Йеудой?

Сказал Рава:

нужно было сказать только это,

чтобы сообщить нам, что существует мицва

привести его

для служения в Храм, когда он находится в состоянии скорби, —

из его дома.

Чтобы он был занят службой принесения жертв «весь день» и таким образом отвлёкся от своей скорби.

Сказал ему Абайе

Раве:

теперь,

ведь нам известно, что

рабби Йеуда

строго относится к законам скорби: даже если в середине служения обычному коэну становится известно, что у него умер родственник,

мы выводим его

из служения и не позволяем ему завершить служение, которое он начал.

Как сказано в барайте:

обычный коэн, который

стоял и приносил жертву на жертвеннике и услышал, что у него умер родственник, —

оставляет своё служение,

поскольку на него вступает статус скорбящего,

и выходит

из Храма,

таково мнение рабби Йеуды.

Рабби Йоси говорит: пусть завершит

начатое им служение, а затем выйдет из Храма.

И

если бы

ты,

Рава,

сказал, что рабби Йеуда настолько облегчает закон о скорби, что

что рабби Иуда настолько смягчил закон анинут, что

мы приводим его

первосвященника в состоянии скорби даже

из его дома,

то есть что означают слова «весь день»

сказанные рабби Йеудой —