Йома 13a — Талмуд с русским переводом

Сказал Рабба бар бар Хана от имени раби Йоханана: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

Галаха соответствует мнению раби Йоси.

И признаёт раби Йоси, что если

тот коэн

совершил служение

в восьми облачениях, как

коэн-гада́ль, его служение действительно.

Ведь и раби Йоси признаёт, что по существу он является коэн-гада́лем и на него распространяются все запреты и законы коэн-гада́ля. Однако раби Йоси считает, что мудрецы не позволили ему фактически исполнять обязанности коэна-гада́ля, чтобы между ними не возникла вражда.

Сказал рав Йеуда от имени Рава: галаха соответствует мнению раби Йоси.

И признаёт раби Йоси, что если

умер коэн

первый, возвращается

тот второй коэн-гада́ль

к своему служению

в качестве постоянного коэна-гада́ля.

И спрашивает Гемара:

разве это не очевидно

что теперь он вновь приступает к своему служению, ведь опасения вражды больше нет?

И отвечает:

можно было бы сказать,

что, возможно, следует опасаться, что если позволить второму коэну-гада́лю служить после смерти первого коэна,

он станет

для первого тем же, чем одна жена является

соперницей

другой

при жизни,

и между ними всегда будет вражда, поскольку первый будет подозревать второго в ожидании его смерти, чтобы занять его место. Поэтому следовало бы постановить, что второй никогда не будет служить.

Учит нас

что этого не опасаются.

Мы учили в Мишне:

«Раби Йеуда говорит: также другую жену подыскивают ему»,

на случай, если его жена умрёт. И он не согласен с мудрецами, которые этого не опасались.

И спрашивает Гемара:

но и мудрецы

почему этого не опасались?

Ведь

и они

опасаются, как бы

не произошло обстоятельство, которое помешает его служению. Ведь именно поэтому они назначили другого коэна вместо него — на случай, если с ним произойдёт непригодность.

И отвечает:

мудрецы скажут тебе:

причина, по которой опасаются

нечистоты, в том, что она

в том, что она

часто случается,

то есть является обычным происшествием. Но

смерть не так обычна,

и потому её не опасаются.

Мы учили в Мишне:

«Сказали ему

мудрецы раби Йеуде:

«Если так,

что ты опасаешься смерти,

этому не будет конца,

поскольку и эта вторая жена также может умереть».

И спрашивает Гемара: каково основание раби Йеуды? Ведь

мудрецы прекрасно возразили ему

мудрецы

раби Йеуде.

И отвечает:

раби Йеуда скажет тебе:

только

смерти одной

— поскольку это обычное происшествие —

мы опасаемся.

Но

смерти обеих

, то есть смерти обеих женщин, что уже не столь обычно,

мы не опасаемся.

И разъясняет Гемара:

мудрецы

считают:

если есть основание опасаться,

то есть если постановлено опасаться смерти, хотя она и не столь часта,

то опасаемся даже смерти обеих

[обеих]

женщин,

несмотря на то что это необычное происшествие.

И возражает Гемара:

а мудрецы,

поскольку они считают, что если следует опасаться смерти одной женщины, то следует опасаться и смерти обеих, и на основании этого рассуждения доказали, что не следует опасаться даже смерти одной — поскольку тогда этому не будет конца,

пусть они сами себе скажут

то же самое: не следует опасаться, что с коэном-гада́лем произойдёт непригодность из-за нечистоты, ведь тогда придётся опасаться и нечистоты второго коэна, и этому не будет конца.

И отвечает Гемара: нечистоты не следует так сильно опасаться, поскольку

коэн-гада́ль очень осторожен,

он следит за собой, чтобы не оскверниться, и маловероятно, что нечистота коснётся также второго. Но в отношении смерти, которая не зависит от самого человека, мудрецы считают, что следует опасаться даже смерти обеих.

И спрашивает Гемара:

если он осторожен

и бережётся нечистоты, то нам не следует опасаться даже нечистоты первого,

почему

же сказано, что

подготавливают

ему

другого коэна

на случай, если с ним произойдёт непригодность из-за нечистоты?

И отвечает Гемара: подготовка другого коэна приносит пользу:

поскольку мы создаём ему

коэну-гада́лю, для которого готовят заместителя, положение, при котором тот считается

«соперницей»

для него [подобно дополнительной жене, которая является «соперницей» первой жене],

тем более он будет ещё более усердно остерегаться

[ещё больше] остерегаться нечистоты.

нечистоты. Гемара возвращается к обсуждению слов раби Йеуды о том, что ему подыскивают жену на случай смерти его жены. Основание этого закона состоит в том, что служение в Йом-Кипур должно совершаться коэном-гада́лем, у которого есть жена.

И спрашивает Гемара:

достаточно ли для него

для того, чтобы сделать его пригодным к служению,

такого приготовления

[одного лишь приготовления женщины]?

в виде простого назначения женщины? Ведь в стихе, из которого учат, что у него должна быть жена,

Всевышний сказал: «дом его».

А эта

женщина, которую ему подготовили,

не является «домом его»,

поскольку он ещё не освятил её как жену.

И отвечает Гемара: действительно, подготовка состоит в том,

что он освящает её

как вторую жену до Йом-Кипура, чтобы, если первая умрёт, у него осталась вторая жена.

И снова возражает Гемара: какая польза в том, что он освящает её?

Ведь

всё

пока он не ввёл её под хупу,

чтобы сделать её замужней, она всё ещё

не является «домом его»,

поскольку домом человека называется только его замужняя жена, но не обручённая.

И отвечает Гемара: действительно, подготовка состоит в том,

что он вводит её

под хупу — ту женщину, которую ему подготовили.

И возражает Гемара:

если так,

если он женится на другой до Йом-Кипура, выходит,

что у

коэна-гада́ля

два «дома»,

ведь обе они состоят с ним в браке,

а

если бы

Всевышний сказал: «и искупит себя и дом свой»,

то из этого следует, что он должен совершить искупление только за один дом,

а не за два дома.

И отвечает Гемара:

он затем

[возвращается] и

разводится с ней,

сразу после бракосочетания, до Йом-Кипура.

Гемара предположила, что это и есть весь ответ, и потому возразила ему: что же это за ответ?!

Ведь

если он разводится с ней,

возражение возвращается на своё место!

Ведь в таком случае при наступлении Йом-Кипура у него вновь не будет жены на случай смерти первой; какая же польза от его освящения и развода?!

И отвечает Гемара:

нет, это необходимо —

сказавший «разводится с ней» не имел в виду, что он разводится с ней окончательно. Напротив,

он разводится с ней на условии,

что развод вступит в силу только таким образом, который обеспечит коэну-гада́лю одну жену из двух, но не обеих одновременно, чтобы в отношении него исполнилось «за дом свой», а не за два дома.

Теперь Гемара разъясняет, как именно он формулирует условие, и рассматривает все виды условий: каким образом условие может устранить возникающее здесь сомнение.

а. Сначала Гемара отвечает:

«Он говорит ей: “Вот твой разводной акт”

с этого момента,

при условии

[если]

что ты умрёшь

в Йом-Кипур».

Он устанавливает такое условие, чтобы, если вторая жена умрёт в середине служения, развод вступил в силу задним числом. Это позволит считать действительным и служение, совершённое им до момента её смерти, поскольку теперь задним числом выясняется, что у него был только один дом.

А если первая жена умрёт, а вторая останется жива, условие не будет выполнено, и развод окажется недействительным; тогда у него вновь будет только один дом.

И отвергает Гемара это объяснение:

А возможно, она не умрёт

вторая вообще, и первая также не умрёт,

и

окажется, что

у него было

во время служения

два дома.

б.

Но,

можно сказать:

«Он говорит ей: “Вот твой разводной акт”

с этого момента

при условии

[если]

что ты не умрёшь

в Йом-Кипур»!

Такое условие принесёт ему пользу в обоих случаях:

если вторая не умрёт,

тогда условие выполнено, и

она будет разведена

задним числом, ещё до Йом-Кипура, так что первой останется единственной его женой.

И

также

если умрёт эта,

вторая,

останется та,

первая, и окажется, что у него один дом.

Гемара возражает, что и это объяснение несостоятельно, поскольку и в таком случае следует опасаться:

А возможно, она

[то есть вторая, которой он дал разводной документ]

не умрёт

в Йом-Кипур.

И,

поскольку условие выполнено,

разводной акт этой,

второй жены,

окажется разводным актом,

и она будет разведена.

И

возможно также, что

умрёт другая,

первая жена, и тогда коэн-гада́ль

останется без

какого-либо

дома.

в.

Но,

можно сказать:

«Он говорит ей:

«Вот твой разводной акт»

при условии, что одна из вас умрёт».

И тогда:

Если

умрёт эта,

вторая,

останется та,

первая, поскольку он вообще с ней не разводился.

А если

умрёт та,

первая,

эта останется

вторая.

Но и в таком случае следует опасаться, поскольку:

А возможно, она не умрёт, и

даже

ни одна из них.

И

тогда вновь окажется, что

у него два дома,

ведь если ни одна из них не умрёт, условие не выполнено и разводной акт становится недействительным.

Кроме того,

следует возразить: разве разводной акт, составленный

подобным образом, когда он вручает его на условии её смерти,

на самом деле

является разводным актом?

Ведь если она не умрёт, она не будет разведена, и получается, что этот разводной акт не позволяет ей выйти замуж до её смерти [и хотя тогда выясняется, что она была разведена задним числом, до тех пор, пока она не умерла, этот разводной акт не позволяет ей выйти замуж за другого человека].

Ведь сказал Рава: человек, который разводится со своей женой посредством разводного акта и говорит ей:

вот этот твой разводной документ

«Вот твой разводной акт при условии, что ты не будешь пить вино все дни моей жизни».

И

если он сказал: «при условии, что ты не будешь пить вино все дни

твоей жизни»,

она не разведена, поскольку

это не является

«полным отсечением»,

ведь она остаётся связанной с ним все дни своей жизни, и разделяет их только смерть, поскольку для вступления развода в силу она должна выполнить условие, а оно будет выполнено лишь тогда, когда все дни его жизни или все дни её жизни пройдут без употребления вина.

Но если он сказал ей: «Вот твой разводной акт при условии, что ты не будешь пить вино

все дни жизни такого-то»,

это является «полным отсечением».

Ведь возможно, что этот человек умрёт ещё при её жизни, и она не будет пить вино все дни его жизни; условие будет выполнено ещё при её жизни, и ничто больше не будет связывать её с мужем. Поэтому развод вступает в силу сразу.

Итак, если он разводится с ней при условии её смерти, то, поскольку развод поставлен в зависимость от её смерти, она остаётся связанной с ним все дни своей жизни; это не является «полным отсечением», и она не разведена.

г.

Но,

можно сказать:

«Он говорит ей: “Вот твой разводной акт при условии

[если]

что твоя соперница не умрёт

[первая жена]; посредством этого условия устраняется всякое сомнение».

Ведь

если соперница не умрёт

— первая жена,

эта будет разведена,

а первая останется его домом.

И

если

умрёт эта

— первая,

эта останется

— вторая, и она будет его женой, поскольку условие не выполнено, а её разводной акт недействителен.

Но и в таком случае следует опасаться, поскольку:

А возможно, умрёт её соперница

— первая жена — в середине Йом-Кипура,

в середине служения,

а поскольку она умерла до завершения служения, условие оказалось недействительным,