Йома 12b — Талмуд с русским переводом

И Рав Папа сказал:

нет необходимости обучать его посредством увеличения числа одежд, а

его служение

в Йом-Кипур, поскольку оно действительно только при участии коэн-гадоля, само по себе содержит указание и выражение статуса коэн-гадоля; этого служения самого по себе достаточно, чтобы оно

подготовило его

к тому, чтобы стать коэн-гадолем, даже без увеличения числа одежд.

Есть основание и для этой логики — в законах подготовки храмовых сосудов: и они нуждаются в освящении, чтобы стать сосудами служения и быть пригодными для служения.

Разве не учили

в барайте:

все сосуды, которые сделал Моше

в своё время, при возведении Скинии,

их помазание

маслом помазания в течение восьми дней посвящения

освящает их.

Ибо сказано: «И помазал их и освятил их».

Но сосуды, изготовленные

впоследствии,

маслом помазания не помазывали. Ибо мы истолковываем слово «их» как относящееся к помазанию, но не к помазанию сосудов последующих поколений.

Напротив, начало

их служения

как сосудов служения

подготавливает их.

Поскольку это служение должно совершаться в святых сосудах, само служение в сосуде считается подготовкой его к святости.

И здесь также:

поскольку служение в Йом-Кипур должно совершаться только коэн-гадолем,

его служение,

служащего коэна

служение коэна, который совершает его,

подготавливает его к тому, чтобы благодаря этому стать коэн-гадолем.

Когда Рав Дими прибыл

из Страны Израиля в Вавилон,

он сказал:

по поводу

пояса простого коэна

разошлись во мнениях

Рабби и Рабби Элеазара, сына Рабби Шимона,

спорили, из чего он был изготовлен.

Один сказал: из шаатнеза

— он был сделан из шерсти и льна.

А другой сказал: из буца

[льна], без примеси шерсти.

И говорят:

можно установить

[доказать],

что Рабби именно считал

, что пояс был

из шаатнеза.

Из того,

что учили:

между одеждами

коэн-гадоля и

одеждами

простого коэна нет различия, кроме пояса,

в котором между ними было различие,

— слова Рабби.

Рабби Элеазар, сын Рабби Шимона, говорит:

между ними нет никакого различия,

даже

в

поясе.

И Гемара уточняет:

когда именно,

в каком отношении спорили Рабби и Рабби Элеазар, сын Рабби Шимона, в этой барайте?

Если сказать,

что они высказались об одеждах, которые надевают

в остальные дни года,

то ведь

очень много

[различий в одеждах]

имеется

между коэн-гадолем и простым коэном.

Ведь

коэн

в которых он служил

гадоль служит в восьми

одеждах [хошене, эфоде, меиле и цице, в дополнение к рубахе, штанам, головному убору и поясу],

а

если

простой коэн

служит, то

в четырёх

одеждах .

Нет, напротив,

необходимо сказать, что они спорили

об

одеждах коэнов для служения в

Йом-Кипур,

когда даже коэн-гадоль служит только в четырёх белых одеждах, а его пояс в Йом-Кипур не сделан из шаатнеза.

Итак, Рабби, который говорит, что в Йом-Кипур коэн-гадоль и простой коэн различаются видом пояса, считает, что пояс простого коэна был из шаатнеза [тогда как пояс коэн-гадоля был только из льна, как прямо разъясняется в Писании].

И возражают:

говорят: нет,

отсюда нельзя доказать, что таково мнение Рабби.

Ибо

на самом деле

мы должны истолковать их слова так, что они спорили

об

одеждах коэнов для

остальных дней года,

а вовсе не обсуждали дополнительные одежды коэн-гадоля; они спорили

об этих

одеждах,

которые одинаковы

для обоих, то есть о четырёх белых одеждах.

Рабби считает, что они различаются поясом: пояс коэн-гадоля в остальные дни года был из шаатнеза, а пояс простого коэна был только из льняного полотна.

Рабби Элеазар, сын Рабби Шимона, считает, что оба служили в поясах из шаатнеза.

Когда прибыл Равин, он сказал: пояс коэн-гадоля в Йом-Кипур —

по всеобщему мнению

он

из «буца»,

то есть только из льняного полотна, как прямо сказано в Торе: «И поясом из льна опояшется».

И пояс коэн-гадоля

в остальные дни года —

по всеобщему мнению

он

из шаатнеза,

поскольку и о нём прямо сказано: «А пояс сделай из крученого шеша и голубой шерсти», а голубая шерсть — это шерсть.

Рабби и Рабби Элеазар, сын Рабби Шимона, спорили

только о поясе простого коэна —

о

поясе

в

остальные дни года и

в Йом-Кипур [между этими днями нет различия]. :

В Тосафот Йешаним задали вопрос: зачем простому коэну понадобились одежды коэна для Йом-Кипура? И ответили, что существовали виды служения, которые были пригодны и при участии простого коэна, например укладка двух поленьев [по-видимому, имеется в виду укладка поленьев для постоянной жертвы, приносимой между вечерним и дневным служением, для которой требовались два коэна. См. «Микдаш Давид», раздел 24, а также «Сидур Шаарей Шамаим» Рабби Элиягу, сына Рабби Яакова Эмдена, в конце порядка служения. См. также у Рабейну Йерухама, раздел 7, и у Рабби Йосефа из Луниля в «Гинзей Ришоним», комментарий к Мишне, трактат «Йома», 3:9]. Или же он был нужен для ворошения углей железным прутом, и Тосафот Йешаним считает, что это пригодно при участии простого коэна. Кроме того, от имени РИБа приводится, что простой коэн пригоден для выноса золы. О том, как в этом вопросе спорили Бааль hа-Маор и Рамбана, см. там. Рабби говорит,

что он

из шаатнеза, а Рабби Элеазар, сын Рабби Шимона, говорит,

что он

из буца.

Рав Нахман бар-Ицхак сказал: мы также учили

в соответствии со словами Равина: именно Рабби считает, что пояс простого коэна был из шаатнеза, а не такой, как пояс коэн-гадоля в Йом-Кипур.

Ибо мы учили в барайте: в Торе, в разделе о выносе золы, написано: «И наденет коэн рубаху из льна [то есть рубаху] и льняные штаны наденет

на тело своё».

Что учит нас слово «наденет»,

ведь в начале стиха уже сказано: «И наденет»?

Напротив,

оно призвано включить

ещё одежды, не упомянутые в этом разделе, а именно

головной убор и пояс,

которые также необходимо надеть

для выноса золы,

поскольку это полноценное служение и для него требуются четыре одежды коэна, как и для остальных видов служения,

— слова Рабби Йеуды.

Рабби Доса говорит:

здесь сказано «наденет», и в разделе о служении в Йом-Кипур также сказано: «Священную льняную рубаху наденет». И мы выводим посредством гзера шава:

включить

одежды

коэна

в которых он служил

гадоля,

в которых он служил

который служил в них

в Йом-Кипур;

они пригодны

для простого коэна, чтобы служить в них после Йом-Кипура. И не так, как считает тот, кто будет приведён ниже: одежды коэн-гадоля для Йом-Кипура предаются захоронению и никогда больше не используются для служения.

Рабби говорит:

не следует толковать стих так, как Рабби Доса, поскольку

есть два возражения,

то есть опровержения,

в этом.

против этого.

Во-первых, простой коэн не может использовать белые одежды, в которых коэн-гадоль служил в Йом-Кипур, поскольку

пояс коэн-гадоля,

в котором он служит

в Йом-Кипур, — это не пояс простого коэна.

Пояс коэн-гадоля в Йом-Кипур сделан из буца, тогда как пояс простого коэна — из шаатнеза.

Кроме того,

есть логическое основание не разрешать использовать одежды коэн-гадоля для служения простого коэна в остальные дни года:

Разве в тех

одеждах, которыми ты пользовался

для служения в Йом-Кипур, которое обладает

более высокой святостью,

поскольку в них он входил для служения во внутреннюю часть Храма,

ты будешь служить

в остальные дни года, когда служение обладает

меньшей святостью,

чем оно?!

Но что же учит нас слово «наденет»?

Оно включает изношенные одежды.

Чтобы ты не сказал, что одежды должны быть новыми и не должны быть уже долго использованными. :

Более года. Тосафот. И Рабби Доса следует здесь своему мнению,

в другой барайте.

Ибо учили:

в разделе о служении в Йом-Кипур сказано: «И снимет льняные одежды, которые он надел, входя в Святилище,

и оставит их там».

Таннай первого мнения считает:

это учит, что

эти одежды

подлежат захоронению.

Рабби Доса говорит:

«Оставит» здесь не означает, что после этого они более непригодны ни для какого служения. Напротив,

он не будет пользоваться ими

для служения

в следующий Йом-Кипур,

то есть в следующем году.

Мудрецы учили:

если

с ним произошло

у коэн-гадоля

состояние

ритуальной нечистоты,

и

коэна

назначили вместо него

для служения в Йом-Кипур, а затем первый очистился и стал пригоден для служения, то коэн-гадоль

первый возвращается к своему служению

в качестве коэн-гадоля, как прежде, до того как из-за своей непригодности был отстранён.

И

второй

[тот, кто служил вместо него] остаётся в святости коэн-гадоля, и

на нём лежат все заповеди, относящиеся к коэн-гадолю.

Ему запрещено ходить с непокрытой головой и разрывать одежды, как и коэн-гадолю; ему также запрещено оскверняться ради родственников и запрещено жениться на вдове, и он служит в восьми одеждах,

— слова Рабби Меира.

Рабби Йоси говорит: первый возвращается к своему служению.

Но

второй

не пригоден ни для

служения в восьми одеждах как

коэн-гадоль, ни для

служения в четырёх одеждах как

простой коэн.

И

ещё

Рабби Йоси сказал: однажды с Йосефом, сыном Элема, в Циппори, произошло, что коэн-гадоль оказался непригоден, и его, Йосефа, сына Элема,

назначили служить

вместо него.

И

после того как первый вновь стал пригоден,

мудрецы сказали: первый

возвращается к своему служению.

А Йосеф, сын Элема, который был

вторым,

не пригоден ни для

служения в качестве

коэн-гадоля, ни для

служения в качестве

простого коэна.

И объяснили, что он не пригоден служить

коэн-гадолем, потому что

опасаются, как бы между ними не возникла

вражда

между ними.

А причина, по которой он не пригоден служить

простым коэном,

заключается в принципе

«возвышают в святости, но не понижают»: поскольку второй уже возвысился в своей святости и стал коэн-гадолем, его не понижают в святости, превращая в простого коэна.