Йома 11b — Талмуд с русским переводом

Можно было бы включить

обязанность установить мезузу

также ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

на воротах —

небольшом строении перед воротами двора, через которое входят во двор, — а также

в экседре —

коридоре перед домом, —

и

также

на балконе —

устроенном как проход перед входами в квартиры на верхних этажах?

Тора говорит: «На косяках дома твоего».

Тем самым она учит нас, что обязанность установить мезузу относится только к

«дому».

Подобно тому как дом

является

предназначенным для жилья

и именно это обусловливает обязанность установить мезузу,

исключаются

все

эти строения, которые не

сами по себе

предназначены для

использования в качестве

жилья

: они служат лишь входом и проходом к дому, поэтому освобождены от обязанности установить мезузу.

Можно было бы включить

в обязанность установить мезузу

также уборную, кожевенную мастерскую, баню и микву?

Тора говорит: «Дом».

Но и эти помещения не подобны дому. Ведь

подобно тому как дом предназначен для

использования для

почётных нужд

, так

всякий дом, предназначенный для почётных нужд

обязан иметь мезузу.

Исключаются эти помещения, которые не предназначены для

использований

почётных

нужд: использование уборной и бани является унизительным из-за их нечистот; кожевенной мастерской — из-за дурного запаха; а в микве купаются обнажёнными. Поэтому на них не распространяется обязанность установить мезузу.

Можно было бы включить

в обязанность установить мезузу

также

и

Храмовую гору, палаты и дворы

мезузой?

Тора говорит: «Дом».

И толкуем:

подобно тому как дом

обычно

является обычным, так всякий дом

обязан иметь мезузу только

когда

он

обычный.

Одно изречение — барайта, согласно которой синагога становится нечистой вследствие поражений, — принадлежит Рабби Меиру — опровержение. А другое изречение, согласно которому синагоги не становятся нечистыми вследствие поражений, принадлежит мудрецам — опровержение. Ибо в барайте учили относительно обязанности установить мезузу: синагога, в которой есть жилое помещение для хазана [ служителя синагоги, обязана иметь мезузу.

Исключаются эти помещения, поскольку они святы

и не считаются домом, на который распространяется обязанность установить мезузу.

Итак, перед нами таннай, полагающий, что на обычные кладовые и хлев обязанность установить мезузу распространяется.

Это противоречит сказанному выше относительно мнения Рава Иегуды: что в обычном случае все согласны, что они освобождены.

И мы заключаем: действительно, это

тиювта

— опровержение.

Рав Шмуэль бар Иегуда передал перед Рабой: шесть ворот

существует, которые

освобождены от обязанности установить мезузу.

Вот они:

Четыре ворот

сеновала, хлева, дровяного склада и кладовых.

Мидийские ворота

у которых верхняя перекладина была сделана округлой, подобно куполу, и получалось, что на высоте входа — в месте, где пространство входа округляется из-за верхней перекладины, — ширина пространства уменьшается и становится меньше четырёх тефахов, какова мера ширины входа, обязанного мезузой.

Ворота, которые

сверху открыты и

не перекрыты

перемычкой.

А

также

ворота, не достигающие десяти

тефахов в высоту.

Сказал ему

Раба рав Шмуэлю бар Иегуде:

ты начал

свою речь

шестью

воротами

и закончил

[завершил] свою речь семью воротами, освобождёнными от этой обязанности.

Он ответил ему: не все перечисленные в барайте ворота освобождены по мнению всех.

Мидийские ворота —

это предмет

разногласия таннаев.

Ибо в барайте сказано:

ворота, перемычка которых имеет округлую форму, подобную

куполу:

Рабби Меир обязывает

установить на них мезузу.

А мудрецы освобождают.

И все согласны,

Рабби Меир и мудрецы,

что если у них в основании

, в косяках куполообразных ворот, имеется высота

десять

тефахов до того, как округлость начнёт уменьшать ширину проёма до менее чем четырёх тефахов, —

этот купол обязан

иметь

мезузу

: ведь в этих воротах имеется проём высотой десять и шириной четыре, то есть установленный размер входа, на который распространяется обязанность установить мезузу.

Итак, относительно закона мидийских ворот разошлись Рабби Меир и мудрецы. Поэтому Рав Шмуэль бар Иеуда начал свои слова с числа ворот, свободных по всем мнениям, которых только шесть, а затем сказал, что есть также седьмые ворота, относительно которых существует разногласие.

И

сказал Абайе

в разъяснение спора между Рабби Меиром и мудрецами: слова Рабби Меира, обязывающего установить мезузу на входе, ширина проёма которого уменьшена округлостью перемычки, не относятся ко всем случаям.

Как будет разъяснено ниже, причина мнения Рабби Меира не в том, что он оспаривает установленный размер входа, на который распространяется обязанность установить мезузу, — ширина четыре тефаха и высота десять.

Напротив, он полагает, что иногда уменьшение проёма, вызванное округлостью в верхней части входа, не считается уменьшением: его «видят» так, словно он вырезан и открыт.

Но этот закон относится только к случаю, когда нижняя часть входа открыта на ширину четырёх тефахов.

Поэтому

все согласны

в случае, когда купол действительно

имеет высоту десять

тефахов, но округлость перемычки начинается непосредственно от основания входа

и в основании нет

— в косяках куполообразного входа — даже

трёх

тефахов высоты, открытых на ширину четырёх тефахов.

Итак, поскольку здесь снизу нет начала входа [так как высота менее трёх тефахов над землёй считается самой землёй]

и

вообще нет входа шириной четыре,

это не имеет никакого значения

для возникновения обязанности установить мезузу.

Или же можно сказать: [иными словами], даже если

в

основании

купола

есть высота

три

тефаха, открытая на ширину четырёх тефахов, — так что ширина входа не уменьшена округлостью на этих трёх тефахах, — но весь проём ниже

и

поскольку он

не достигает десяти

тефахов, такой купол не считается имеющим вход

и не имеет никакого значения

для возникновения обязанности установить мезузу.

Разногласие

между Рабби Меиром и мудрецами существует

лишь относительно

купола, который

имеет высоту десять

тефахов

и в

его

основании

имеется

три

тефаха высоты, прежде чем округлость начнёт уменьшать ширину проёма до менее чем четырёх тефахов.

И

выше этой высоты проём начинает сужаться, пока

его ширина не достигает четырёх

тефахов на семи верхних тефахах высоты входа,

и

в этом

есть

в куполе стена по сторонам входа, в которой имеется место

вырезать

его

и

посредством такого вырезания

довести его до

ширины

четырёх

тефахов.

Рабби

Меир полагает: поскольку в нижней части имеется вход шириной четыре и высотой три, мы видим вход так, словно по обеим его сторонам

стены

вырезаны

, и вся его высота становится как бы шириной четыре тефаха, подобно его основанию, что позволяет

довести

размер до необходимого для возникновения обязанности установить мезузу.

Вырезают [то есть видят стену так, словно она вырезана по сторонам, и вся её высота становится шириной четыре тефаха, подобно основанию, чтобы]

довести

размер входа до установленного, поэтому он обязан иметь мезузу.

А мудрецы полагают: нельзя вырезанием довести

размер входа до установленного, поэтому он освобождён от обязанности установить мезузу.

Мудрецы учили: синагога, дом женщины и дом совладельцев —

обязаны иметь мезузу.

И мы удивляемся:

это очевидно

: почему их освобождать?

И отвечаем:

можно было бы сказать

: возможно, дом женщины исключается из сказанного

«твоего дома»

, поскольку это мужской род, и Писание пришло исключить

«но не её дом»

женщины.

Подобным образом можно было бы исключить и синагогу, поскольку она принадлежит многим, а также дом совладельцев — на основании того, что сказано

«твоего дома»

в единственном числе, и Писание пришло исключить

«но не ваш дом»

многих.

Поэтому

таннай сообщает нам

, что и они обязаны иметь мезузу.

И возражаем:

а не следует ли сказать и здесь

, что они действительно исключены этим стихом и освобождены? Откуда таннаю известно обязывать их?!

И отвечаем:

Писание говорит: «И напишете их на косяках дома твоего и в воротах твоих —

чтобы продлились дни ваши и дни сыновей ваших».

Из сопоставления стихов мы выводим, что обязанность установить мезузу относится ко всякому, кто желает жизни.

Отныне очевидно, что и дом женщины, и дом совладельцев обязаны иметь мезузу.

Ведь следует сказать: разве только

эти [

мужчины и отдельные лица]

желают жизни, а эти [

женщины и совладельцы]

не желают жизни?!

Ведь все желают жизни.

И возражаем:

но

, если это так, исключение из выражения

«твоего дома» —

зачем оно нужно?

И отвечаем: здесь нет исключения; этот стих толкуется

так же, как сказал Раба.

Ибо сказал Раба

: откуда известно, что мезузу следует устанавливать справа от входящего? Сказано: «твоего дома». Мы толкуем это как

«по пути твоего входа».

Когда человек отрывает ногу [

когда человек отрывает ногу и начинает идти],

сначала он отрывает правую.

В другой барайте учили

относительно нечистоты, вызываемой поражениями домов:

синагога, дом совладельцев и дом женщины —

становятся нечистыми вследствие поражений.

И мы удивляемся:

это очевидно

: разве эти дома не становятся нечистыми вследствие поражений, как и остальные дома? Зачем таннаю было их перечислять?

И отвечаем:

можно было бы сказать

: поскольку в разделе о поражениях домов сказано

«и придёт тот, кому принадлежит дом»

, этим из слова «ему», стоящего в мужском роде, исключается дом женщины, чтобы научить нас:

«а не

«тот,

которой

принадлежит дом».

Подобным образом можно было бы истолковать: «ему», а не «им», чтобы исключить дом, принадлежащий многим.

Таннай сообщает нам

, что и эти дома становятся нечистыми вследствие поражений.

И возражаем:

а не следует ли сказать и здесь

, что они не становятся нечистыми вследствие поражений — на основании исключения из стиха?

И отвечаем:

Писание говорит: «И пошлю поражение проказой

в доме земли владения вашей».

Это означает, что включается всякий дом, в том числе дом совладельцев и дом женщины.

И возражаем:

но, если это так,

то

«ему» —

зачем это нужно?!

И отвечаем: этот стих учит нас, что поражения приходят из-за скупости. Всякий

кто объявляет свой дом

«своим», не желая одалживать свои вещи

другим,

и говорит

тому, кто просит одолжить ему вещь,

что у него нет

этой вещи, подвергается такому наказанию:

Всевышний предаёт его огласке

, насылая поражение на его дом, и благодаря этому становится известно, что у него есть эти вещи,

когда он освобождает свой дом

, чтобы его вещи не стали нечистыми.

И стих, содержащий слово «ему», учит нас:

исключается

тот, кто

одалживает свои вещи другим

: он не наказывается поражениями домов.

И возражаем:

а разве синагога становится нечистой вследствие поражений?

Ведь в барайте сказано: можно было бы подумать, что синагоги и бейт-мидраши становятся нечистыми вследствие поражений?

Тора говорит: «И придёт тот, кому принадлежит дом».

И толкуем:

тот, кому

принадлежит дом

исключительно ему.

Исключаются эти, которые не принадлежат исключительно ему

, то есть определённому человеку, поскольку они служат нуждам многих.

И отвечаем:

это не трудно.

Это

барайта, считающая, что синагога становится нечистой через поражения, —

Рабби Меир

это.

А в другом случае

барайта, согласно которой синагога не становится нечистой вследствие поражений, говорит о синагоге без жилого помещения А если хочешь, скажи иначе: и эта, и та — о синагоге, в которой нет жилого помещения. Или же, если хочешь, скажи: и та и другая — без жилого помещения.

мудрецы

это.

Ибо учили

относительно обязанности мезузы:

синагога, в которой есть жилое помещение для хазана [служителя]

синагоги, обязана мезузой.

И всё же можно объяснить, что между барайтами нет противоречия.

И всё же это не трудно. В одном случае барайта, согласно которой синагога становится нечистой вследствие поражений, говорит о синагоге с жилым помещением А

синагога

без жилого помещения — Рабби Меир обязывает

установить мезузу, а мудрецы освобождают.

Ведь и относительно мезузы сказано «дом твой», так же как относительно поражений сказано: «тот, кому принадлежит дом». Итак, по мнению мудрецов, освобождающих синагогу от мезузы, поскольку они истолковывают «дом твой» как дом, особо принадлежащий тебе, а не синагогу, которая ему особо не принадлежит, — так же относительно поражений они считают, что она не становится нечистой.

Рабби же Меир, обязывающий установить на ней мезузу, полагает, что она становится нечистой вследствие поражений.

Или же, если хочешь, скажи

: поскольку мы сопоставляем закон о поражениях с обязанностью установить мезузу, можно сказать, что две барайты не противоречат друг другу.

И та и другая

полагают, что правы

мудрецы

, считающие, что синагога не является домом, предназначенным исключительно ему.

И

всё же

это не трудно.

В одном случае

барайта, согласно которой синагога становится нечистой вследствие поражений, говорит о синагоге

с жилым помещением

для хазана. И так же, как все согласны, что она обязана мезузой из-за жилища хазана, благодаря чему она считается особо принадлежащей определённому человеку для проживания, так же она становится нечистой через поражения.

А в другом случае

барайта, согласно которой синагога не становится нечистой вследствие поражений, говорит о синагоге

без жилого помещения

.

Или же, если хочешь, скажи: и та и другая — без жилого помещения.