Йевамот 9b — Талмуд с русским переводом

Жена брата, которого не было в мире , ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

по поводу которой разошлись рабби Шимон и мудрецы

: если второй брат, который был вместе с первым братом в мире, совершил с ней ибум, а затем второй брат умер, может ли она совершить ибум с третьим братом, которого не было в мире первого брата [но который был в мире второго брата], или нет.

Рабби Шимон считает: поскольку второй брат совершил с ней ибум, а третий брат родился, третий брат встретил её уже не как жену первого брата, а как жену второго брата.

И поскольку третий брат был вместе со вторым братом в мире, если второй брат умер, она падает перед ним для ибума.

И

тем не менее

говорится

в нашей Мишне о жене брата, которого не было в мире, что она не совершает ибум после того, как второй брат умер, и также освобождает свою цару, согласно мнению мудрецов. Но это противоречит рабби Шимону, который считает, что она сама совершает ибум! И отвечаем:

если третий брат родился

до того, как

впоследствии второй совершил ибум

с ней,

рабби Шимон не расходится

с тем, что она не совершает ибум.

Ибо если третий брат родился до того, как второй совершил с ней ибум, третий брат встретил жену первого брата в то время, когда на ней всё ещё лежит связь с первым браком, поскольку она предназначена для ибума, чтобы восстановить имя первого брата.

А поскольку в тот момент ему запрещено совершать с ней ибум, ведь он не был вместе с первым братом в мире, она тогда запрещена ему подобно жене брата, у которого есть дети.

И этот запрет действует навсегда; ибум, совершённый вторым братом, не может устранить этот запрет в отношении третьего.

Поэтому, если второй брат умер, она запрещена ему как эрва и не совершает с ним ибум, а также освобождает свою цару.

Именно о таком случае — о жене брата, которого не было в мире, по поводу которого нет разногласия, — говорится в нашей Мишне.

Возражаем:

но ведь рабби Ошайя сказал

далее [17б]:

рабби Шимон расходился с мудрецами даже в первом случае

, поскольку, по мнению рабби Ошайи, рабби Шимон считает: даже если третий брат родился, затем второй совершил ибум, а потом умер, она совершает ибум с третьим братом.

И согласно этому рабби Шимон расходится с нашей Мишной, и она следует только мнению мудрецов. А если Мишна приводит пример, являющийся предметом разногласия, ей следовало также привести мать, изнасилованную его отцом, несмотря на то что этот случай является предметом разногласия между мудрецами и рабби Йеудой! И отвечаем:

это

далее

было опровергнуто

:

рабби Ошайя.

Поэтому нашу Мишну можно истолковать как говорящую о жене брата, которого не было в мире, в случае, когда третий брат родился, а затем второй совершил ибум: в таком случае рабби Шимон согласен с мудрецами.

Две сестры, бывшие замужем за двумя братьями явама, и оба брата умерли, так что обе сестры упали для ибума перед братом умерших, — невозможно совершить ибум с обеими, поскольку каждая из них является «сестрой женщины, связанной с ним узами ибума».

Мудрецы запретили сестру женщины, связанной с ним узами ибума, как если бы она была его родственницей.

[Как будет разъяснено далее в трактате]

Мы находим два правила, относящиеся к двум сёстрам, которые падают для ибума перед двумя братьями: то есть две сестры были замужем за двумя братьями, оба брата умерли, и обе женщины упали для ибума.

Первое правило приводится далее в Мишне на листе 20а:

Её сестра [сестра эрвы], которая является его явамой [и вместе с ней падает для ибума,] — совершает халицу или ибум!

То есть если две сестры упали перед одним явамом, и одна из сестёр запрещена этому яваму как эрва согласно Торе — например, одна из сестёр является его тёщей, — эта сестра вообще не связана с ним узами ибума.

Поэтому сестра эрвы может совершить с ним ибум.

Ведь эта сестра не считается «сестрой женщины, связанной с ним узами ибума»: её сестра, являющаяся его тёщей, — его эрва и не связана с ним узами ибума.

В таком случае, согласно этому правилу, ибум совершает только одна из сестёр, а вторая выходит из-за запрета эрвы.

Второе правило мы учили далее, в начале главы «Четыре брата»:

Два брата женились на двух сёстрах, умерли, и у них остались два брата —

обоим братьям запрещено совершать ибум с обеими сёстрами, поскольку каждая из них является «сестрой женщины, связанной с ним узами ибума», а совершать ибум с родственницами женщины, связанной с ним узами ибума, запрещено постановлением мудрецов.

Но если случилось так, что две сестры были тёщами двух братьев — одна сестра была тёщей одного брата, а вторая сестра была тёщей второго, — обе совершают ибум: каждая совершает ибум с тем братом, для которого она разрешена.

Поскольку ни одна из них не считается «сестрой женщины, связанной с ним узами ибума»: её сестра является для него эрвой и не связана с ним узами ибума.

И так я применяю к ним правило: «Запрещённая одному — разрешена другому»,

а «запрещённая другому — разрешена другому»!

И Мишна там добавляет: «Это и есть то, о чём сказали» [первое правило]:

Сестра эрвы, если она является его явамой [то есть если две сестры падают для ибума, одна из них — эрва, а её сестра является разрешённой явамой,] — совершает халицу или ибум.

Возражаем:

но ведь раб Йеуда сказал от имени Рава; и так же учил рабби Хия:

Во всех них

, во всех пятнадцати эрвот, перечисленных в нашей Мишне, если две сестры упали перед двумя братьями и одна является эрвой для одного, а вторая — эрвой для другого,

я

могу

применить к ним

оба правила, установленные мудрецами относительно двух сестёр, падающих для ибума.

А. Правило, повторённое далее в Мишне, в главе «Четыре брата»:

Сестра,

запрещённая одному —

разрешена другому

, другому брату, для которого она не является эрвой.

И

если вторая сестра,

запрещённая одному —

разрешена другому

, другому брату, для которого она не является эрвой.

Б.

А её сестра

эрвы, если

она является его явамой

[то есть падает для ибума вместе с ней,] —

совершает халицу или ибум.

Ведь на сестру эрвы не распространяется запрет «сестры женщины, связанной с ним узами ибума», поскольку эрва не связана узами ибума с братом, для которого она запрещена.

А раб Йеуда истолковывает

, то есть изменяет и устанавливает оба правила — «запрещённая одному — разрешена другому» и «её сестра, являющаяся его явамой, совершает халицу или ибум» — только применительно к тем эрвот, которые в списке начинаются с

его тёщи и далее.

Но

шесть первых случаев

, первые шесть эрвот из пятнадцати, он

не

применяет к ним правило «запрещённая одному — разрешена другому».

Почему?

Поскольку его дочь,

первая в списке шести эрвот, начинающихся со слова «дочь» [его дочь, дочь его дочери, дочь его сына, дочь его жены, дочь её дочери и дочь её сына],

встречается только при изнасиловании

, ведь лишь если братья изнасиловали мать этих дочерей, можно применить к двум сёстрам правило «запрещённая одному — разрешена другому».

Но

при браке

такого случая не бывает. Ведь если один из братьев женился на матери двух сестёр, второй брат не может жениться на ней, поскольку она становится запрещённой ему как жена брата. Только если первый брат сначала изнасиловал её, возможно, что второй затем женился на ней.

Ведь если один из братьев женился на матери двух сестер-дочерей, второй брат не может жениться на ней, поскольку она становится запрещенной ему как жена брата. И только если первый сначала изнасиловал ее, возможно, что второй женился на ней.

И, по мнению рабби Йеуды, таннай

при браке

говорит

только о случаях применения двух правил.

Но о случаях применения двух правил, возможных только

при изнасиловании,

он не говорит!

А

если бы

Аббайе

истолковывал

и устанавливал

также

его дочь от женщины, которую он изнасиловал,

к которой применимо правило «запрещённая одному — разрешена другому».

Поскольку такой случай возможен,

то есть поскольку существует случай, когда при изнасиловании к каждой из пятнадцати женщин, включая его дочь, применимо правило «запрещённая одному — разрешена другому», я применяю это правило ко всем пятнадцати, каждую — в том случае, который для неё возможен.

Если хочешь

, то

пусть это будет при изнасиловании.

Если хочешь

, то

пусть это будет при браке.

Но жена брата, которого не было в мире —

не

применяется к ней правило «запрещённая одному — разрешена другому».

Почему?

Поскольку

только

у рабби Шимона такой случай возможен

, чтобы применить к ней правило «запрещённая одному — разрешена другому» [как будет разъяснено далее], тогда как

у мудрецов такого случая не бывает.

В случае разногласия —

он не говорит.

А рав Сафра истолковывает: также жена брата, которого не было в мире; такой случай возможен при наличии шести братьев,

то есть подобная ситуация возможна при шести братьях,

согласно мнению рабби Шимона.