Йевамот 10a — Талмуд с русским переводом

И вот тебе знак

для шести братьев:

Сначала в мире было четверо братьев.

Двое из братьев женились на двух сёстрах.

Умер

первый брат, который был женат на одной из сестёр.

Родился

пятый брат и застал жену первого брата не прошедшей левиратный брак; поэтому она навсегда стала для него запрещённой по закону о жене брата, которого не было на свете.

И вступил в левиратный брак

третий из первых четырёх братьев с женой первого брата.

Умер

второй брат, женатый на второй сестре.

Родился

шестой брат и застал жену первого брата уже прошедшей левиратный брак; согласно мнению рабби Шимона, она не стала для него запрещённой

. И вступил в левиратный брак

четвёртый брат с женой второго брата.

И умерли третий и четвёртый братья, и обе сестры предстали перед пятым и шестым братьями для левиратного брака.

Для пятого брата запрещена сестра, которая прежде была замужем за первым братом, поскольку, когда он родился, он застал её не прошедшей левиратный брак, и она навсегда стала для него запрещённой как жена брата, которого не было на свете.

Но вторая сестра ему разрешена, поскольку он уже был вместе со вторым братом на свете.

Для шестого брата разрешена жена первого брата, поскольку он застал её прошедшей левиратный брак.

Но жена второго брата ему запрещена по закону о жене брата, которого не было на свете; она навсегда запрещена ему.

Как уже сказано, такая возможность существует только согласно мнению рабби Шимона.

Ведь, согласно мнению мудрецов, в любом случае обе сестры запрещены пятому и шестому братьям как жёны братьев, которых не было на свете.

Вступление сестёр в левиратный брак с другими братьями не устраняет для родившихся позднее братьев запрета жены брата, которого не было на свете.

И поскольку рабби Хия учил, что относительно всех женщин, упомянутых в нашей Мишне, если это две сестры, бывшие замужем за двумя братьями, я применяю к ним правило «запрещённая одному разрешена другому», а такое возможно в случае жены брата, которого не было на свете, только согласно мнению рабби Шимона, значит, наша Мишна также приводит положения, являющиеся предметом разногласия.

И вновь возникает вопрос: почему рабби сказал Леви, когда тот спросил его, почему таннай не упомянул также его мать, изнасилованную его отцом, что, согласно мнению рабби Йеуды, «мне кажется, что у него нет мозга в голове»?!

И вследствие этого возражения Гемара объясняет слова рабби иначе:

Однако, согласно рабби, —

эти правила

рабби Хии

он не признаёт!

Он не считает эти правила, поскольку правило «запрещённая одному разрешена другому» можно применить к жене брата, которого не было на свете, только согласно мнению рабби Шимона.

А по мнению рабби таннай в нашей Мишне не приводит положения, являющиеся предметом разногласия.

И, согласно рабби, в Мишне речь идёт о случае, когда человек сначала родился и лишь затем другой брат вступил в левиратный брак; это мнение, с которым согласны все.

Рав Адда,

которого называли

«Кархина»,

сидел

перед

рабби

Равом Каханой и передал от имени Равы:

На самом деле, рабби признаёт,

что рабби также придерживается

этих правил

рабби Хии.

И вот что он сказал ему:

так рабби ответил Леви, сказав: «Мне кажется, что у него нет мозга в голове».

То, что таннай в нашей Мишне не упомянул запретную родственницу — свою мать, изнасилованную его отцом, — согласно мнению рабби Йеуды, объясняется тем, что к ней нельзя одновременно применить оба правила

. К ней можно применить только одно из правил — либо первое, либо второе.

И поскольку рабби согласен с рабби Хией в том, что намерение танная в Мишне — перечислить только тех женщин, к которым одновременно применимы оба правила, рабби и ответил Леви, что мать, изнасилованную отцом, нельзя включить в число женщин, перечисленных в Мишне, поскольку к ней невозможно одновременно применить оба правила:

Ведь

мать, изнасилованную отцом, —

только

в одном

из двух правил

можно найти,

то есть применить к ней либо одно, либо другое.

Но

в двух,

то есть применить к ней оба правила одновременно, —

найти это невозможно.

Ведь как ни рассуди: каким образом к ней могут одновременно относиться оба правила?

В качестве примера Гемара рассматривает человека по имени Яаков, у которого были сыновья от нескольких женщин, поэтому его сыновья были братьями по отцу, но не по матери.

Если Яаков

изнасиловал двух сестёр,

родил от каждой из них по сыну, а у Яакова было ещё два сына от других женщин,

и эти два других сына Яакова женились на двух сёстрах, изнасилованных их отцом Яаковом, а затем оба брата умерли.

Теперь обе сестры, являющиеся матерями двух оставшихся сыновей, предстали перед этими сыновьями для левиратного брака

. Обе они запрещены обоим сыновьям. Ведь для каждого из них одна из женщин является его матерью, а вторая — сестрой его матери, которая также является для него запретной родственницей.

Поэтому реальность

«сестра, которая является его левиратной родственницей»

действительно

может быть найдена: это случай, когда перед ним предстают две сестры, и обе являются женщинами, обязанными левиратным браком.

Но, разумеется, здесь ни одна из них не совершает халицу, поскольку обе являются для него запретными родственницами.

Но правило

«запрещённая одному разрешена другому»

найти

для неё

невозможно, поскольку обе запрещены обоим сыновьям: одна — как мать, а вторая — как сестра матери.

А если их отец Яаков

их отец Яаков

двух

женщин

не являющихся родственницами,

не бывших сёстрами,

изнасиловал —

и они родили ему по сыну, а затем эти две изнасилованные женщины вышли замуж за двух сыновей Яакова от другой женщины; братья умерли, и обе женщины предстали перед их сыновьями для левиратного брака,

«запрещённая одному разрешена другому»

можно найти.

Ведь каждый из сыновей может вступить в левиратный брак с женщиной, не являющейся родственницей, изнасилованной его отцом, но запрещён ему брак с его матерью.

Но

«сестру, которая является его левиратной родственницей»

найти невозможно!

Ведь мы поставили условие, что это две женщины, не являющиеся родственницами.

Рав Аши сказал: на самом деле рабби не признаёт этих правил

рабби Хии.

Поэтому причина, по которой он не упомянул мать, изнасилованную отцом, состоит не в том, что к ней нельзя применить оба правила одновременно,

и

рабби действительно считает, что

Мишна приводит положение, являющееся предметом разногласия!

Причина, по которой он не упомянул мать, изнасилованную отцом, не в том, что Мишна не приводит положений, являющихся предметом разногласия.

Что же означает: «Мне кажется, что у него нет мозга в голове»,

сказанное им

Леви?

Вот что он сказал ему: почему ты не истолковал Мишну тщательно

, из которого следует, что Мишна

то есть наша Мишна, следует мнению

рабби Йеуды, запрещающему мать, изнасилованную отцом.

Поэтому, согласно этому мнению, другой брат не может жениться на матери, изнасилованной его отцом, и, следовательно, невозможно, чтобы мать, изнасилованная его отцом, предстала перед ним для левиратного брака.

Ибо сказано

в продолжении нашей Мишны:

шесть запретных родственниц,

которые

более строго запрещены, чем эти

пятнадцать запретных родственниц, перечисленных в нашей Мишне; их отличие состоит в том, что

они замужем за другими мужчинами,

а не за братьями, поскольку они одинаково запрещены всем братьям, —

их соперницы разрешены!

Поскольку соперница запретной родственницы запрещена только в случае возникновения обязанности левиратного брака, а у шести запретных родственниц, которые не могут выйти замуж ни за одного из братьев, вообще не возникает обязанности левиратного брака. Поэтому они не запрещают своих соперниц, бывших вместе с ними замужем за одним человеком.

И вот кто они:

его мать, жена его отца и сестра его отца,

и так далее.

И мы разбирали это:

что означает «его мать»?

Каким образом она стала запрещённой как мать?

Если скажешь, что это

мать, которая

была замужем за его отцом?

Это и есть жена его отца,

и не следует считать её отдельной запретной родственницей!

Но разве не следует, что речь идёт о

матери, которая

была изнасилована его отцом?

И сказано: «Поскольку они

замужем за другими».

замужем за другими мужчинами». И следует точно вывести: только

за другими — да,

они могут быть замужем.

Но

за братьями —

нет,

мать, изнасилованная отцом, не может выйти замуж!

Кому известно такое мнение, что мать, изнасилованная отцом, запрещена для замужества с братьями?

Рабби Йеуде,

который

запрещает мать, изнасилованную отцом,

выходить замуж за любого из братьев, поскольку это запрещено запретом «не делай».

И

именно поэтому он не упомянул её

в предыдущей Мишне среди запретных родственниц, освобождающих их соперниц: ведь мать, изнасилованная отцом, не может выйти замуж за одного из братьев, поскольку она запрещена всем братьям запретом «не делай» как женщина, изнасилованная отцом.

Равина сказал Раву Аши: согласно рабби Йеуде также можно найти

шестнадцатую соперницу запретной родственницы — соперницу матери, изнасилованной отцом.

Если он преступил

запрет, запрещающий брать его отцовскую изнасилованную,

и женился,

взял в жёны мать, изнасилованную его отцом, умер и тем самым сделал свою мать, изнасилованную его отцом, обязанной левиратному браку!

И отвечают:

«Если»,

то есть если речь идёт о запретном действии, возможном лишь постфактум, —

не приводится.

Рав Аши сказал Раву Кахане: даже без «если»,

то есть если умерший брат не преступил запрет своим браком,

также можно найти

случай с матерью, изнасилованной его отцом, которая предстанет перед ним для левиратного брака и запретит свою соперницу:

Например,

Яаков преступно изнасиловал

свою

невестку,

жену своего сына Реувена,

и родил от неё сына,

который является мамзером, поскольку невестка запрещена ему каретным запретом.

Получается, что сын-мамзер, которого невестка Яакова родила от него, является братом её мужа Реувена!

И умер Реувен, не оставив сыновей.

И предстала перед ним

жена Реувена для левиратного брака

перед своим сыном,

сыном-мамзером, который является братом её мужа!

И поскольку она,

жена Реувена,

запрещена

для левиратного брака со своим сыном как его мать,

её соперница также запрещена

для левиратного брака, поскольку она является соперницей его матери, запретной родственницы.

И здесь Реувен, брат умершего, не нарушил никакого запрета; преступления были совершены другими людьми.

Сказал ему

Рав Кахана Раву Аши: только

о «сестре»

[в отношении братства]

разрешённом,

когда братство возникло дозволенным образом,

говорит

стих в разделе о левиратном браке: «Если братья живут вместе».

Но

о сестре, возникшей вследствие запрета,

то есть когда брат-мамзер родился в результате запрещённой связи,

он не говорит!

И здесь вообще не возникает обязанности левиратного брака.

Гемара добавляет:

и несмотря на это,

несмотря на то, что рабби ответил Леви на его требование включить мать, изнасилованную отцом, в нашу Мишну: «Мне кажется, что у него нет мозга в голове», всё же

проверил

и добавил её

Леви в Мишну.

Леви учил: «Его мать» —

иногда

она

освобождает свою соперницу,

а иногда не освобождает свою соперницу.

Каким образом?

Его мать была замужем за его отцом и “вышла замуж” за его брата по отцу

. И умер

его брат по отцу —

Это случай с его матерью, которая не освобождает свою соперницу!

Поскольку кидушин его брата вообще не имели силы в отношении его матери: она была запрещена ему как жена его отца.