Йевамот 99b — Талмуд с русским переводом

И

оба

не оскверняются из-за умерших, поскольку каждый из них — сомнительный коэн.

И

оба

не заключают браков — ни с

женщинами

пригодными

то есть с израильтянками,

ни с непригодными,

например с рабынями [разрешёнными рабу], поскольку пригодная женщина запрещена каждому из них — ведь, возможно, он раб, а непригодная запрещена каждому из них — ведь, возможно, он не раб, а полноценный израильтянин, которому запрещена рабыня.

Если

выросли эти смешанные

дети, один из которых раб, а другой коэн, и хозяин раба

освободил их друг друга,

так что один оказался коэном, а другой израильтянином:

То

они заключают браки только с женщинами, пригодными для коэнства,

поскольку каждый из них — сомнительный коэн.

И не оскверняются из-за умерших,

поскольку каждый из них — сомнительный коэн.

Но

однако

если они осквернились, они не получают

[наказания]

сорока ударов,

поскольку каждый из них — лишь сомнительный коэн.

И не едят труму,

поскольку каждый из них — сомнительный израильтянин.

Израильтянин, по ошибке съевший труму, отделяет исправленные обычные продукты в количестве, равном съеденному, с добавлением пятой части; эти продукты становятся трумой.

Если он съел труму, принадлежащую коэну, основную сумму он отдаёт тому коэну, чью труму съел, а пятую часть — любому коэну по своему выбору.

Если же он съел труму, принадлежавшую ему самому [например, израильтянин унаследовал её от своего деда по матери, коэна], он выплачивает основную сумму самому себе в качестве искупления, продаёт её коэну, а пятую часть отдаёт коэну, [согласно Тосафот в трактате Ктубот, 30б].

Однако

если

они съели

труму,

они не выплачивают основную сумму и пятую часть,

которые выплачивает израильтянин, съевший труму; вместо этого они отделяют исправленные обычные продукты, и они становятся трумой, а затем забирают их себе. Им не нужно отдавать их коэну, как это делает обычный израильтянин, съевший труму, поскольку в денежных делах действует правило: «Бремя доказательства лежит на истце».

И они не получают долю на гумне,

то есть им не выдают труму на гумне, поскольку один из них не коэн, а освобождённый раб.

И продают труму, а вырученные деньги принадлежат им.

Труму, которую сомнительные отделили со своего урожая, они не обязаны из-за сомнения отдавать коэну, поскольку «бремя доказательства лежит на истце». И поскольку они не могут есть труму, они продают её коэну, а вырученные деньги принадлежат им.

И не получают долю от посвящённых даров Храма,

например шкуры жертвенных животных, которые отдаются коэнам.

И не дают им посвящённых даров.

Им не дают первенцев скота и херамим, предназначенных коэнам, поскольку они — сомнительные израильтяне.

Однако

однако

не изымают

первенцев и херамим

из их владения,

поскольку они могут заявить, что являются коэнами; а херамим, посвящённые коэнами, принадлежат им. Далее Мишна объясняет, что делать с их первенцами.

И освобождены от плеча, челюстей и желудка —

которые каждый израильтянин обязан отдавать коэну от принадлежащего ему скота, поскольку «бремя доказательства лежит на истце».

А его первенец,

принадлежащий каждому из них, — если бы он был несомненным израильтянином, то должен был бы отдать его коэну —

пусть пасётся, пока не станет непригодным

[пока у него не появится порок], после чего он оставляет его у себя из-за сомнения и не отдаёт коэнам. Ведь здесь нет запрета есть труму из-за статуса израильтянина, а есть лишь запрет грабежа, и «бремя доказательства лежит на истце».

Однако если он не станет ждать, пока у животного появится порок, а принесёт его на жертвенник, то уже не сможет есть его мясо, которое, из-за сомнения, принадлежит ему. Ведь его едят только коэны, а израильтянину запрещено есть его; поскольку он сомнительный израильтянин, ему запрещено есть это мясо.

И возлагают на него

[на каждого из них]

строгости коэнов и строгости израильтян,

как объясняет Гемара, какие дополнительные положения включены этой фразой.

Гемара:

Мы учили в Мишне:

умерли несомненные:

Гемара удивляется выражению Мишны, называющему несомненных сыновей «пригодными»:

Но разве не эти —

смешанные сомнительные — разве

из-за того, что они смешались, они стали непригодными

[разве смешанные стали непригодными]?! И ты называешь несомненных, то есть тех, чей статус не вызывает сомнений, «пригодными»?!

Сказал

то есть возразил

Рав Папа: скажи: “умерли несомненные”.

Мы учили в Мишне: [смешанные]

для невесток —

один совершает халицу, а другой вступает в левиратский брак:

Гемара объясняет:

именно сначала халица, а затем левиратский брак

[сначала один совершает халицу, и только затем другой может вступить в левиратский брак].

Но вступить в левиратский брак сначала —

нельзя

[нельзя вступать в левиратский брак до того, как второй совершит халицу], поскольку

может

случиться, что он

причинит ущерб левиратской жене, ставшей разрешённой для посторонних

, если вступивший в левиратский брак не является сыном невестки.

Мы учили в Мишне:

у коэны смешался

его ребёнок с ребёнком его рабыни: оба едят труму и получают одну долю на гумне. Гемара поняла первоначально, что они получают на гумне одну общую долю, и удивилась этому:

Одну долю?!

Ведь

очевидно, что им не дают две доли, поскольку раб получает труму не для себя, а для своего хозяина, а один из них является рабом этого хозяина

!

И отвечают:

скажи: “одну долю вместе”,

то есть ни одному из них не дают труму на гумне без другого: ведь каждый из них является сомнительным рабом, а рабу не выдают труму без его хозяина, как далее объясняется.

Итак,

мы учили

в нашей Мишне

согласно мнению, что рабу не дают долю трумы, если только его хозяин не находится вместе с ним,

поскольку тогда все знают, что долю ему выдали ради его хозяина.

Ибо учили в барайте:

у коэнки [жены умершего коэна, оставившего её беременной] смешался её ребёнок с ребёнком её рабыни; оба [раб и его хозяин, поскольку неизвестно, кто из них чей хозяин] приходят на гумно и получают одну долю, поскольку

рабу не дают долю трумы, если только его хозяин не находится вместе с ним; таково мнение рабби Йеуды.

Причина состоит в том, что если одному из них выдадут долю без другого, его могут признать коэном, хотя, возможно, он раб.

Рабби Йоси говорит: он может —

каждый, кто приходит получать долю, —

сказать: “Если я коэн, дайте мне

для меня самого.

А если я раб

у

коэна, дайте мне для моего хозяина».

Причина их разногласия такова:

Ведь

в месте, где жил рабби Йеуда, из

выдачи

трумы

на гумне

делали вывод о происхождении.

Каждого, кого видели получающим труму на гумне, считали коэном. Поэтому рабби Йеуда постановил не выдавать её рабу без его хозяина.

А

в месте, где жил рабби Йоси, из

выдачи

трумы

на гумне

не делали вывода о происхождении,

поэтому не опасались выдавать её также рабам.

Учили: сказал рабби Элазар бар Цадок:

Рабби Элазар бар Цадок сказал: “За всю жизнь я не давал свидетельства ни о чём, кроме одного”,

а именно: что на гумне выдали труму такому-то,

и возвели раба

в коэнство на основании

этого, поскольку тот человек был рабом и получал долю на гумне ради своего хозяина.

Гемара удивляется: разве

“возвели” — это можно предположить? Неужели из-за его свидетельства могла возникнуть ошибка и раба возвели в коэнство?!

что из-за него произошла бы ошибка и на основании его свидетельства возвели раба к коэнству?!

Ведь

теперь, даже

для

животных праведников —

например, для осла рабби Пинхаса бен Яира —

Всевышний не допускает через них ошибки —

тем более самим праведникам,

чтобы Всевышний не допустил через них ошибки?!

Но скажи иначе:

исправь текст барайты; вот что в ней сказано:

“Пытались возвести раба в коэнство на основании этого!”

Однако в конце выяснилось, каково дело на самом деле, и его не возвели.

Произошло это так:

он увидел,

рабби Элазар бар Цадок увидел, что рабу выдают труму на гумне,

в месте рабби Йоси

[в месте рабби Йоси ему выдали труму на гумне],

и пошёл свидетельствовать

об этом

в месте рабби Йеуды

[он пошёл засвидетельствовать об этом в месте рабби Йеуды], где не выдавали труму рабам коэнов.

Учили мудрецы: десяти

коэнам

не выдают труму в домах гумен; вот кто они:

1, 2, 3:

глухонемой, умственно недееспособный и малолетний,

как Гемара далее объясняет причину, общую для всех них.

4, 5:

тумтум и андрогин.

6.

Раб,

который пришёл получить долю ради своего хозяина.

7.

Женщина,

которая пришла получить долю ради своего мужа-коэна.

8, 9:

Необрезанный,

даже если его братья умерли из-за обрезания и поэтому он не был обрезан,

и ритуально нечистый.

10.

И

коэн,

вступивший в брак с женщиной, ему не подходящей,

непригодной для коэнства.

Но всем им посылают труму домой,

чтобы они ели. Даже необрезанный, который сам не ест труму, может кормить ею своих жён и рабов.

Кроме ритуально нечистого

и

коэна,

вступившего в брак с женщиной, ему не подходящей.

Гемара возражает:

Что касается глухонемого, умственно недееспособного и малолетнего — понятно,

понятна причина, по которой им не выдают труму: ведь

они не обладают разумением,

и выдача им трумы на гумне на глазах у всех умаляет достоинство трумы.