Йевамот 99a — Талмуд с русским переводом

Учили мудрецы:

а.

Есть

тот, кто

совершает халицу со своей матерью из-за сомнения.

б. И есть тот, кто совершает халицу

со своей сестрой из-за сомнения.

в. И есть тот, кто совершает халицу

со своей дочерью из-за сомнения,

и далее объясняется всё это.

Барайта разъясняет все три упомянутые возможности:

а. Один совершает халицу со своей матерью из-за сомнения,

каким образом:

Его мать

— совершавшего халицу — звали Рахель,

а другая женщина

звалась Ханной,

и у них

— у каждой из них — были

два достоверно установленных сына

— Йосеф у Рахели и Хецрон у Ханны.

Затем

Рахель и Ханна

родили по двое сыновей

других

тайно,

и эти два мальчика оказались перепутаны.

И пришёл сын одной из них,

Йосеф, сын Рахели, — который был братом одного из перепутанных, —

и женился

на Ханне,

матери этого

— Хецрона.

А сын другой

— Хецрон, сын Ханны, который был братом второго из перепутанных, —

женился

на Рахели,

матери этого

— Йосефа.

И умерли

Йосеф и Хецрон

бездетными,

и их жёны стали подлежать левиратному браку: каждая из них — одному из перепутанных, поскольку тот был его братом.

Итак,

этот,

один из перепутанных,

совершает халицу с обеими

— с Рахелью и Ханной, поскольку, возможно, одна из них является женой его брата.

А этот,

второй из перепутанных,

совершает халицу

также

с обеими

из-за сомнения.

И

оказывается, что каждый из них

из перепутанных

совершает халицу со своей матерью из-за сомнения,

поскольку его матерью является либо Рахель, либо Ханна.

б. Один совершает халицу

со своей сестрой из-за сомнения, каким образом:

Его мать

— совершавшего халицу, — звали Рахель; после смерти его отца Яакова она вышла замуж за другого человека, —

а другая женщина,

чужая,

родила двух дочерей тайно,

и оказалось, что одна из дочерей является сестрой совершавшего халицу по матери.

И были два брата

совершавшего халицу — сыновья Яакова от его жены Леи, которые были ему братьями

по отцу,

но не состояли в родстве с дочерью Рахели, поскольку она была сестрой их брата; тем более не состояли они в родстве со второй дочерью, —

и они женились

на этих дочерях.

И умерли

братья совершавшего халицу по отцу

бездетными,

и обе женщины стали подлежать левиратному браку с совершавшим халицу, однако одна из них была его сестрой по матери и не подлежала ни левиратному браку, ни халице, а вторая была ему левиратно обязана.

Итак, он

совершает халицу с обеими

из-за сомнения, поскольку не знает, какая из них ему левиратно обязана.

И

оказывается, что он совершает халицу

также

со своей сестрой

по матери

из-за сомнения.

в. Один совершает халицу

со своей дочерью из-за сомнения, каким образом:

Его жена

— человека по имени Реувен —

и другая женщина

— человека по имени Калев —

родили двух дочерей тайно.

И пришли их братья,

братья Реувена и Калева,

и женились на них;

оказалось, что одна из них — дочь Реувена, а другая — дочь Калева, но неизвестно, какая именно.

И умерли

братья

бездетными,

и перед Реувеном и Калевом для левиратного брака оказались: одна — дочь Реувена, не подлежащая левиратному браку с ним, но из-за сомнения подлежащая левиратному браку с Калевом; а вторая — дочь Калева, не подлежащая левиратному браку с ним, но из-за сомнения подлежащая левиратному браку с Реувеном, однако они перепутаны.

Оказывается,

этот

Реувен

совершает халицу

также

со своей дочерью из-за сомнения, а этот

Калев

совершает халицу

также

со своей дочерью из-за сомнения.

Учили: рабби Меир говорил:

У мужчины и женщины иногда рождаются пять народов,

то есть пять различных между собой категорий происхождения.

Каким образом:

Израильтянин приобрёл раба и рабыню на рынке,

то есть у нееврея, которому раб и рабыня принадлежали только в отношении их труда, а сами они всё ещё были полными неевреями,

и у них были два сына

нееврея,

и один из них принял гиюр.

Итак, у этого мужчины и женщины был один сын, который был

гером, и

был ещё один сын,

один,

который был

ге

неем, —

один

сын, который был

неевреем;

таким образом, здесь были две категории происхождения.

Он погрузил их в микву

— мужчину и женщину, приобретённых у нееврея, —

с намерением сделать их рабом и рабыней

израильтянина; они стали ханаанским рабом и ханаанской рабыней, тело которых принадлежало владельцу и которых называли «рабом» и «рабыней»,

и они вступили в связь друг с другом

и родили раба.

Итак, здесь

у этого мужчины и женщины были три категории происхождения: а.

гер, б.

и

нееврей, в.

и

раб.

Израильтянин, приобретший их, вернулся и

освободил рабыню,

и она стала израильтянкой;

и раб вступил с ней в связь,

и она родила бастарда — как далее разъясняется: если нееврей или раб вступил в связь с дочерью Израиля, ребёнок является бастардом.

Итак, здесь

у этого мужчины и женщины было четыре категории происхождения:

а.

гер, б.

и

нееврей, г.

и

раб, д.

и

бастард.

Он освободил обоих,

то есть затем освободил также раба,

и выдал их замуж друг за друга,

и они родили полноценного израильтянина.

Итак, здесь

у этого мужчины и женщины было пять категорий происхождения: а.

гер, б.

и

нееврей, в.

и

раб, г.

и

бастард, д.

и

израильтянин.

Что это сообщает нам?

Если нееврей или раб вступил в связь с дочерью Израиля, ребёнок

—

бастард,

и это не соответствует мнению того, кто говорит, что ребёнок является полноценным.

Учили мудрецы

— это заключительная часть предыдущей барайты:

может человек продать своего отца,

чтобы

взыскать

для

своей матери

её

кtубу и её обеспечение.

Каким образом: израильтянин

который

приобрёл раба и рабыню на рынке,

то есть у израильтянина, погрузившего их в микву с намерением сделать их рабом и рабыней,

и у них

был

сын

в тот момент, когда он приобрёл его отца и мать.

И освободил

покупатель

рабыню и женился на ней,

и стал обязан выплатить ей ктубу, как любой израильтянке.

И взял

этот покупатель

и написал

все

своё имущество его сыну,

причём среди этого имущества находился раб, который был отцом получателя подарка.

Итак, этот

сын

продаёт своего отца,

чтобы

взыскать для своей матери

её

ктубу,

поскольку всё имущество покупателя было заложено в обеспечение ктубы его жены. Когда он передал это имущество сыну раба, женщина взыскивает свою ктубу из этого имущества, в том числе получает раба, который является отцом получателя подарка.

Что это сообщает нам?

И разъясняем:

вся

эта

барайта относится к рабби Меиру,

подобно тому как начало барайты было сказано рабби Меиром,

и раб считается подобным движимому имуществу,

а

движимое имущество становится обеспечением ктубы.

То есть это мнение рабби Меира, который считает, что движимое имущество становится обеспечением ктубы,

и поэтому раб, чей статус подобен статусу движимого имущества, также становится таким обеспечением.

А если хочешь, скажи иначе:

это мнение мудрецов, которые считают, что движимое имущество не становится обеспечением ктубы и вообще из него ничего не взыскивают,

и это сообщает нам, что

раб

считается подобным недвижимому имуществу,

и поэтому взыскивают с раба.

Мишна:

У женщины перепутался её ребёнок с ребёнком её невестки,

которого та родила своему сыну,

и когда перепутанные выросли, они

женились и умерли

бездетными. Оказалось, что одна из женщин должна совершить левиратный брак с сыновьями невестки, а другая — с сыновьями старшей женщины, но неизвестно, какая из них кому обязана.

Итак,

достоверные сыновья невестки

совершают

халицу

с обеими женщинами из-за сомнения.

Но не вступают в левиратный брак

ни с одной из них,

поскольку

левиратный брак каждого из них с каждой из этих женщин

является

сомнительным

левиратным браком

с женой брата

— разрешённым, если она жена сына невестки, —

сомнительным

левиратным

браком с женой брата его отца

— запрещённым, если она жена сына старшей женщины.

А

сыновья старшей женщины либо совершают халицу, либо вступают в левиратный брак

после того, как сыновья невестки совершат с ними халицу.

Поскольку

левиратный брак каждого из сыновей старшей женщины

является сомнительным

левиратным браком с

женой его брата,

что является мицвой, и сомнительным левиратным браком

с женой сына его брата,

что разрешено, поскольку она не является запрещённой для его дяди родственницей:

Если умерли достоверно установленные,

то есть сыновья невестки или сыновья старшей женщины:

Итак,

перепутанные совершают халицу с жёнами сыновей старшей женщины

— то есть если достоверно установленные сыновья старшей женщины умерли и их жёны стали подлежать левиратному браку с перепутанными, перепутанные совершают с ними халицу из-за сомнения.

Но не вступают в левиратный брак, поскольку

левиратный брак каждого из перепутанных

является сомнительным: либо это левиратный брак

с

женой его брата,

что разрешено, если перепутанный также является сыном старшей женщины,

либо

это левиратный брак с

женой брата его отца,

что запрещено, если перепутанный является сыном невестки.

А с жёнами сыновей невестки перепутанные поступают так:

один совершает халицу, а другой вступает в левиратный брак.

Если достоверно установленные сыновья невестки умерли, один из перепутанных сначала совершает халицу, а затем второй вступает в левиратный брак. Ведь если он — тот, кому предназначена эта женщина, то всё хорошо; а если он не тот, кому предназначена эта женщина, после того как она совершила халицу с другим перепутанным, она ему разрешена.

Рамбам написал в комментарии к Мишне: все эти законы, изложенные далее в Мишне, основываются на трёх принципах:

Первый из них: в случае сомнения относительно запрета следует придерживаться строгого толкования.

Второй: бремя доказательства лежит на том, кто хочет изъять имущество у другого.

Третий: нельзя возлагать на человека наказание из числа наказаний на основании сомнения.

д.

Жена коэна

— жена коэна, который умер, оставив её беременной —

у которой перепутался ребёнок

коэна

с ребёнком её рабыни,

так что каждый из них, возможно, является рабом коэна, а возможно — коэном:

Итак, они

перепутанные

едят труму,

поскольку, является ли он коэном или рабом коэна, в обоих случаях он ест труму.

И получают одну долю на гумне,

как объясняется в Гемаре.