Йевамот 98b — Талмуд с русским переводом

А если он женился на сестре отца

по отцу —

то

может оставить её.

А если он женился на

сестре матери по матери,

то

обязан развестись.

А если он женился на сестре матери

по отцу:

Рабби Меир говорит: обязан развестись, поскольку здесь имеется сторона родства по матери.

А мудрецы говорят: может оставить её.

Так как рабби Меир говорил: о всякой запрещённой родственнице, которая запрещена как родственница по матери,

то

обязан развестись,

а о всякой родственнице, которая

запрещена как

родственница

по отцу,

то

может оставить её.

И ему разрешена жена брата

даже по матери.

А также жена брата отца,

даже по матери.

И все остальные запрещённые родственницы ему разрешены; например, жена отца.

А если

женился

нееврей на

женщине и её дочери

и он вместе со своими жёнами принял гиюр, то

берёт одну из них в жёны, а от другой разводится.

И хотя они не являются родственницами, поскольку принявший гиюр подобен младенцу, родившемуся только что, всё же это запрещено из-за постановления, чтобы не стали разрешать подобное среди евреев — женщину и её дочь.

Изначально не следует брать её в жёны,

как объясняется в Гемаре.

Но если

его жена умерла, ему разрешена её тёща,

то есть если он женился на женщине и он вместе с ней и её матерью принял гиюр, а затем его жена умерла, то, хотя её мать после смерти дочери запрещена ему и, казалось бы, следовало запретить её, чтобы люди не стали разрешать подобное среди евреев, мудрецы не стали вводить настолько далеко идущий запрет.

А некоторые передают: ему запрещена её тёща,

и далее будет разъяснено, в чём состоит их спор.

Во всяком случае, сказано: ему разрешена жена брата,

а

разве не о брате, женившемся на ней, будучи принявшим гиюр,

идёт речь? И тогда это будет возражением против того, кто запрещает только жену брата по матери!?

И отвечаем:

нет, он женился на ней, будучи неевреем.

Какой же здесь новизна закон!?

Можно было бы подумать, что, будучи неевреем, ему запретят это по аналогии со случаем, когда он уже принял гиюр.

Именно это он и сообщает нам,

что такой запрет по аналогии не вводят.

Учитель сказал: «Женился на женщине и её дочери,

то

берёт одну из них в жёны, а от другой разводится. Изначально не следует брать её в жёны» ...

И первоначально мы предположили, что смысл сказанного таков: если одна из них уже была его женой и он вступил с ней в связь после принятия гиюра, так что она стала его полноценной женой, то ему больше не следует брать вторую. Поэтому Гемара удивляется:

Ведь это следует по

каль ва-хомеру: если теперь он обязан вывести её [если мудрецы обязали его развестись с ней],

[если мудрецы обязали его вывести],

изначально —

тем более!? [ведь очевидно, что он не должен брать её в жёны]

И зачем таннаю понадобилось это сообщать!?

И отвечаем: сказанное «изначально не следует брать её в жёны» не относится к женщине и её дочери.

А

там —

то есть к началу барайты —

относится.

И вот каков смысл сказанного:

В отношении той, о которой мудрецы сказали: «может оставить её»,

например, его сестры по отцу, — всё же

изначально не следует брать её в жёны.

Выше мы учили:

если его жена умерла, ему разрешена её тёща, а некоторые передают: ему запрещена её тёща.

Гемара разъясняет:

Одна

барайта следует мнению

рабби Ишмаэля.

А другая

барайта следует мнению

рабби Акивы,

как далее разъясняется.

Тот, кто запрещает [то есть запрещающий],

считает

согласно рабби Ишмаэлю, который сказал: «Тёща после смерти всё ещё остаётся под запретом» [она сохраняет прежний запрет]: как при жизни она карается сожжением, так и после смерти

.

И,

поскольку это так,

в отношении принявшего гиюр мудрецы также ввели этот запрет.

А тот, кто разрешает [то есть разрешающий],

считает

согласно рабби Акиве, который сказал: «После смерти запрет тёщи ослабевает» [её запрет ослабевает], поскольку она уже не карается сожжением

.

И,

поэтому

в отношении принявшего гиюр мудрецы не ввели этот запрет.

Мишна:

Пять женщин,

которые не состояли между собой в родстве,

у которых перепутались сыновья,

мальчики, причём у каждой из них был ещё один сын, несомненно являвшийся сыном того же мужа,

и

когда

сыновья

подросли, перепутавшиеся сыновья женились и умерли.

И оказалось, что пять женщин нуждаются в левирате с пятью сыновьями, чьё отцовство несомненно, однако ни одна из них не знает, кто именно из них является братом её мужа, который должен совершить с ней левират или провести חליצה, поскольку сыновья перепутались.

Каков способ разрешить их положение?

Четверо

сыновей, чьё отцовство несомненно,

проводят חליצה с одной женщиной [с первой, которая пожелает освободить себя].

[с первой, пришедшей освободить себя].

А один

из них, если они оба пожелают этого [он и она],

совершает с ней левират.

Ведь в любом случае она разрешена ему: если он действительно её левир — тем лучше; а если нет, то один из тех четверых, кто уже провёл с ней חליצה, несомненно является её левиром, и она уже освобождена от обязанности левирата и разрешена выйти замуж за любого человека.

Так первая женщина получила разрешение.

Затем

он [тот, кто совершил левират с первой]

[тот, кто вступил в левиратный брак с первой]

и трое

других сыновей, чьё отцовство несомненно,

проводят חליצה с одной женщиной [со второй, которая пожелает освободить себя],

[со второй, пришедшей освободить себя],

а один

совершает левират;

и так третья получает חליצה от четырёх сыновей, чьё отцовство несомненно, — среди них двое уже совершивших левират с другими женщинами, — а один совершает с ней левират; и так же поступают с четвёртой и пятой.

В итоге для каждой из них совершены четыре חלицот и левират.

Гемара:

Мы учили в Мишне: четверо проводят חליצה с одной женщиной, а один совершает с ней левират.

Гемара разъясняет:

именно сначала חליצה, а затем левират,

то есть следует поступать именно в порядке, указанном в Мишне: сначала четверо проводят с ней חליצה, а затем пятый совершает левират. Благодаря этому в момент левирата, совершаемого пятым, эта женщина в любом случае ему разрешена: либо её связь с левиратом устранена посредством חלицот и она больше не является женщиной, ожидающей левирата и запрещённой для брака с посторонним, либо она — его левиратица.

Но сначала левират совершать нельзя,

то есть одному из них запрещено совершать левират прежде, чем остальные четверо проведут с ней חליצה, поскольку следует опасаться

что он вступит в связь с женщиной, ожидающей левирата и запрещённой для брака с посторонним: ведь возможно, что она не его левиратца и ещё не получила חליצה от своего левира, а такая женщина запрещена для брака с посторонним.

ведь возможно, что она не является его левиратной женой и ещё не получила халицу от своего деверя, а левиратная жена запрещена для брака с посторонним.

Гемара разъясняет далее:

Что означает: «Он и трое проводят חליצה с одной женщиной» —

то есть почему мы учили, что тот, кто совершил левират с первой, проводит חליצה со второй, а левират со второй совершает не тот, кто совершил левират с первой [и так со всеми остальными]?

Чтобы ты не сказал: пусть один совершит левират со всеми ними,

то есть почему один из них не совершает левират с двумя или со всеми женщинами?

Но пусть каждый совершает левират с одной

— каждый из сыновей, чьё отцовство несомненно, совершает левират только с одной женщиной,

поскольку

возможно, ему достанется именно его левиратца:

возможно, благодаря этому каждая женщина окажется у своего левира и будет исполнена заповедь левирата, тогда как если один совершит левират с двумя женщинами, то наверняка с одной из них левират будет совершён не её левиром.

Учили мудрецы:

если

часть

сыновей, чьё отцовство несомненно,

являются братьями, а часть

сыновей, чьё отцовство несомненно,

не являются

братьями,

братья

то

проводят חליצה, а те, кто не являются братьями

—

совершают левират, как далее разъясняется.

Что он имеет в виду?

Рабби Сафра сказал: вот что он имеет в виду:

Закон нашей Мишны — согласно которому каждый из сыновей, чьё отцовство несомненно, может совершить левират — имеет место лишь в том случае, если каждый из этих сыновей является братом по отцу [или по отцу и матери] одного из перепутавшихся сыновей, а для остальных перепутавшихся сыновей он посторонний. Поэтому он может совершить левират: ведь относительно него есть только сомнение — либо он её левир [если это его левиратца] и может совершить с ней левират, либо он посторонний [если она не его левиратца] и может жениться на ней после того, как все остальные проведут с ней חליצה и она будет освобождена от связи с левиратом.

Но если только

часть

сыновей, чьё отцовство несомненно, — каждый из них является братом одного из перепутавшихся сыновей —

являются братьями

по отцу,

не состоя с остальными перепутавшимися сыновьями ни в каком родстве,

а

у другой

части

сыновей, чьё отцовство несомненно, — помимо того, что они, подобно первой части, являются братьями по отцу, — среди перепутавшихся сыновей имеются также

братья по матери,

только по матери,

то есть среди перепутавшихся сыновей у каждого из этих сыновей, чьё отцовство несомненно, есть один брат по отцу и один брат только по матери, а значит, ему запрещено совершать левират с любой из женщин, поскольку, возможно, она жена его брата по матери, и он обязан провести חליצה с каждой из них, поскольку, возможно, она жена его брата по отцу. Таков их закон:

Таков их закон:

братья по матери,

то есть те сыновья, чьё отцовство несомненно, у которых среди перепутавшихся сыновей имеется также брат только по матери,

проводят חליצה,

чтобы разрешить женщин для брака с посторонним, поскольку, возможно, женщина является женой их брата по отцу; но они не совершают левират, поскольку, возможно, она жена их брата по матери.

А братья по отцу,

то есть те сыновья, чьё отцовство несомненно, у которых среди перепутавшихся сыновей имеется только брат по отцу, — только они

совершают левират,

поскольку если она не жена их брата, то она для них всего лишь посторонняя и разрешена им после того, как получит חליצה от остальных сыновей, чьё отцовство несомненно.

Если

часть

сыновей, чьё отцовство несомненно, —

коэны,

которым запрещено вступать в брак с женщиной, получившей חליצה,

а часть

сыновей, чьё отцовство несомненно, —

не коэны.

То

коэны проводят חליצה

и не совершают левират, поскольку, так как они могут совершить левират только после того, как остальные сыновья, чьё отцовство несомненно, проведут с женщинами חליצה, каждая женщина оказывается либо сомнительно получившей חליצה, либо сомнительно являющейся левиратцей, а женщина, получившая חליצה, запрещена коэну.

А

те, кто не коэны, — это те, кто

вступают в левиратный брак.

совершают левират.

Если

часть

сыновей, чьё отцовство несомненно, —

коэны, а часть

сыновей, чьё отцовство несомненно, имеет среди перепутавшихся сыновей также

братьев только по матери, и дело обстоит так, как было разъяснено выше: среди перепутавшихся сыновей у них есть ещё один брат только по матери, вследствие чего было установлено, что и они не могут совершить левират, поскольку, возможно, женщина — жена их брата по матери, —

то есть так, как было разъяснено выше: среди сыновей смешанного происхождения у них имелся ещё один брат только по матери; уже разъяснено, что и эти не могут вступить в левиратный брак, поскольку, возможно, она жена их брата по матери, —

и те и другие проводят חליצה, но не совершают левират: коэны не совершают левират, поскольку, возможно, женщина получила חליצה, а остальные не совершают левират, поскольку, возможно, она жена их брата только по матери.